Reconstrução de Amarna

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A reconstrução de História antiga

A história do antigo Oriente é um nexo entrelaçado, abrangendo Egito, Israel, Síria e Mesopotâmia, também conhecidas como as terras bíblicas. As interconexões se estendem à Ásia Menor, à Grécia micênica e às ilhas mediterrâneas e # 151Cyprus, Creta e ao arquipélago do Mar Egeu. As histórias de muitas dessas nações são, durante a maior parte de sua existência, desprovidas de datas absolutas e dependem de inter-relações com outras nações.

As cronologias da civilização micênica na Grécia e da civilização minóica em Creta são construídas sobre contatos com o Egito, pois a cronologia do Egito & # 146 é considerada confiável. Por sua vez, os contatos e influências micênicas e minóicas generalizados encontrados nos sítios arqueológicos de muitos países são distribuídos em escala de tempo pelo estudo detalhado da cerâmica micênica e minóica e seu desenvolvimento. Esta cerâmica é encontrada em países tão distantes como a Itália e a região do Danúbio.

Embora a cronologia do Egito seja usada para determinar as datas de outras culturas, o Egito não tinha nenhum relato escrito de sua história, e o primeiro esforço sobrevivente para colocar seu passado em uma narrativa vem da pena de Heródoto em meados do século V antes do era atual, considerada pelos historiadores modernos como pouco confiável. 1

Embora várias listas de reis de épocas anteriores tenham sido preservadas, é a lista de Manetho, um sacerdote egípcio da época helenística (terceiro século pré-cristão) que serviu aos historiadores como base para fazer uma narrativa do passado egípcio. Os nomes lidos nos monumentos foram comparados, muitas vezes por tentativa e erro, com dinastias e reis manethonianos. A matemática da história, concordou-se, não poderia ser confiada a Manetho, e é amplamente emprestada dos cronógrafos europeus do século XVI, notadamente Joseph Scaliger, e seus emuladores dos séculos XVI e XVII Seth Calvisius e outros, 2 que namoraram em as mesmas tabelas também vários motivos mitológicos, como os escândalos entre os deuses do Olimpo ou as façanhas heróicas de Hércules.

Com a leitura dos hieróglifos egípcios alcançada no século XIX, algumas datas selecionadas de Scaliger foram usadas por Lepsius (1810-84) para datar os monumentos e, assim, os reinados dos reis do Egito cujos nomes estavam nos monumentos. Lepsius era, por exemplo, da opinião de que Ramsés II foi o faraó do Êxodo & # 151 e, portanto, a história bíblica também foi desenhada em um esquema abrangente no qual outras histórias poderiam encontrar seu primeiro ponto de apoio. Esse também foi o caso com a história do & # 147heteu & # 148 por causa de um tratado de paz de Ramsés II com um dos reis hititas (Hattusilis). A matemática manetoniana, ou o número de anos atribuídos a dinastias e reis, foi logo desconsiderada.

Mesmo antes de Young e Champollion lerem os textos hieroglíficos na década de 1820, Biot e outros decidiram que cálculos de calendário astronômico poderiam ser usados ​​para determinar as datas das dinastias egípcias. Era sabido que o ano civil egípcio consistia em 365 dias, aproximadamente um quarto de dia a menos do verdadeiro ano sideral. Assim, as datas do calendário dos egípcios teriam gradualmente caído de seu devido lugar em relação às estações, e feito um círculo completo em 365 x 4 = 1460 anos.

Com a decifração dos numerosos textos egípcios, algumas referências a uma estrela spdt foram encontrados e foram interpretados como registrando o surgimento heliacal 4 da estrela fixa do sul Sirius & # 151 e se a partir de monumentos também pudesse ser aprendido em quais meses e em que dia a estrela surgiu heliacalmente, os eventos poderiam ser datados dentro de 1460 anos- longo & # 147Ciclo sótico. & # 148 Isso tornou possível construir uma cronologia do Egito em torno das poucas datas tão fixas & # 151 e muito trabalho foi despendido nesse esforço. Com isso como base, o refinamento poderia ser alcançado de várias maneiras, mais notavelmente tentando determinar a duração dos anos de um rei, geralmente contando com o ano mais alto de seu reinado encontrado nos monumentos. Cada rei contou os anos de sua coroação & # 151Egito não tinha um cronograma contínuo. No entanto, em textos egípcios, nenhuma referência a cálculos por meio de observações sóticas foi encontrada.

Os trabalhos arqueológicos no Egito mostraram que, além dos chamados tempos pré-dinásticos, dos quais os dados são incompletos, o passado histórico foi interrompido duas vezes por séculos quando a terra caiu no abandono. O Primeiro Período Intermediário interveio entre as épocas que receberam os nomes dos Reinos Antigo e Médio. O Segundo Período Intermediário entre os Reinos Médio e Novo, o Novo Reino consiste nas dinastias Manetônicas Dezoito, Dezenove e Vinte e # 151, o que se segue é chamado de Reino Tardio.

A história hebraica tem uma narrativa que consiste no livro de Gênesis & # 151, a história do mundo em que eventos catastróficos (o Dilúvio, a derrubada da Torre de Babel, a destruição de Sodoma e Gomorra) vêm à tona, o último deles coincidindo com o início da era dos Patriarcas que termina com a migração da quarta geração para o Egito por causa da seca em Canaã. Esta parte da história é considerada em grande parte lendária. Após uma estada no Egito, o Êxodo & # 151, o assunto dos outros quatro livros do Pentateuco & # 151, inaugura o período histórico. Os eventos históricos até o Exílio para a Babilônia são narrados posteriormente nos livros de Josué, Juízes, Reis, Crônicas e Profetas e o período pós-Babilônico nos livros Neemias, Esdras e dos profetas posteriores. Muitos livros não bíblicos com vários graus de veracidade histórica acrescentam e assumem onde o Antigo Testamento cessa sua narrativa.

Foi acordado desde os dias de Josefo Flávio, o historiador judeu dos dias do Imperador Vespasiano, que o Êxodo dos israelitas do Egito ocorreu após o Segundo período intermediário, durante o Império Novo egípcio, seja no seu início ou por várias gerações mais tarde. No entanto, eles discordam entre si, alguns colocando o Êxodo sob Tutmés III da Décima Oitava Dinastia, outros sob Amenhotep III ou seu herdeiro Akhnaton da mesma dinastia (o tempo da correspondência el-Amarna), alguns colocando-o sob Ramsés II ou Mernepta da Décima Nona Dinastia (& # 147Israel Stele & # 148), e alguns até a Vigésima Dinastia (depois que Ramses III repeliu a invasão dos Povos do Mar, supostamente no primeiro quarto do século XII). Tantas datas diferentes para o Êxodo & # 151 um ponto que conecta as histórias hebraica e egípcia & # 151 podem ser contempladas porque essas duas histórias, como são geralmente ensinadas, estão notavelmente fora de contato em toda a extensão do Novo Reino, e igualmente para o resto de suas histórias, até a época de Alexandre da Macedônia.

A Cronologia Revisada

Minha abordagem do problema da sincronização de histórias antigas assumiu a seguinte forma. Ao perceber que o Êxodo foi precedido e acompanhado por distúrbios naturais descritos como pragas das trevas, de terremotos, de vermes, acompanhados de furacões e seguidos de uma perturbação do mar, por fenômenos vulcânicos no deserto e depois pela sombra prolongada da morte & # 148 dos anos de peregrinação, procurei descrições semelhantes em relíquias literárias egípcias e as encontrei em um papiro atribuído a um certo Ipuwer, uma testemunha ocular e sobrevivente dos eventos. Dados adicionais que encontrei em uma inscrição esculpida em um santuário de pedra encontrado em el-Arish, na fronteira entre o Egito e a Palestina. Tomando a última data possível para os eventos descritos no papiro Ipuwer, ou seja, o colapso do Império do Meio no Egito na véspera de ser invadido pelos hicsos, a data ainda era séculos anterior às primeiras datas consideradas para o Êxodo em a escala de tempo egípcia.

Se os paralelos em textos elucidados por mim não são uma questão de coincidência, então o teste seria se seria possível, ao nivelar as duas histórias sincronizando o fim do Império do Meio e do Êxodo, traçar a contemporaneidade também nos gerações, ainda não decidindo se a história egípcia precisaria da extirpação dos & # 147 séculos fantasmas & # 148 ou a extensão da história israelita pela inserção dos & # 147 séculos perdidos. & # 148

A próxima pista em meu trabalho de reconstrução foi igualar os hicsos asiáticos (chamados de Amu pelos egípcios) que invadiram o Egito, prostrados como estava pelo desastre natural descrito no papiro Ipuwer, com os amalequitas que os israelitas encontraram em sua fuga de Egito. As fontes árabes autóctones, preservadas por historiadores muçulmanos medievais, referem-se a uma ocupação prolongada de vários séculos pelos amalequitas, expulsos de Hedjaz por pragas de terremotos e vermes, enquanto maremotos varreram outras tribos de suas terras.

Pude estabelecer que o período dos Juízes, quando a população era oprimida pelos Amalequitas e Midianitas, foi a época do Segundo Período Intermediário no Egito e que Saul, que conquistou a capital dos Amalequitas (el-Arish sendo os antigos Hicsos Avaris) pôs fim à dominação dos amalequitas-hicsos, da Mesopotâmia ao Egito. No Egito, surgiu a Décima Oitava Dinastia, inaugurando assim o Novo Império. Foi ca. -1030, a época em que os estudiosos da Bíblia atribuíam a Saul a captura da fortaleza amalequita, ou ca. -1580, a época em que os egiptólogos colocariam a queda de Avaris?

O rei Davi lutou contra os remanescentes dos amalequitas, seu marechal Joabe invadiu a Arábia, enquanto Amenhotep I governou no Egito. Salomão, portanto, teve que ser contemporâneo de Tutmosis I e de Hatshepsut. Eu pude estabelecer que esta rainha veio a Jerusalém e tinha relevos descrevendo sua jornada para o Terra Divina esculpida nas paredes de seu templo em Deir el-Bahari. Na história e lenda hebraica, ela vive como a Rainha de Sabá que visitou Salomão.

A geração seguinte viu Tutmés III invadir a Judéia, saquear o palácio e o templo de Jerusalém e impor um tributo ao país agora dividido. A mobília do Templo, levada por Tutmés, foi retratada por ele na parede de um templo em Karnak. Essas representações correspondem ao registro bíblico de alguns móveis do Templo.

Amenhotep II foi identificado com o rei que um antigo poema épico retratou como liderando um enorme exército contra a cidade de Ugarit, apenas para ser perseguido até o deserto do Sinai. Ele foi ainda mostrado ser o alter ego do Zerah escriturístico, cujo empreendimento começou de forma semelhante e terminou de forma idêntica.

Os últimos três capítulos do primeiro volume de Idades no Caos lidar com a correspondência el-Amarna se a reconstrução estiver correta, então o tempo em Judá deve ser o do rei Josafá e em Israel do rei Acabe. Acontece que os livros de Reis e Crônicas são especialmente ricos em muitos detalhes dos eventos que aconteceram sob esses reis, e as numerosas cartas nas tábuas de argila do arquivo de el-Amarna apresentam um terreno perfeito para comparação quanto a pessoas, lugares, nomes e eventos. Inúmeras identificações e paralelos são trazidos. Josafá e seus generais e Acabe e seus adversários em Damasco trocaram cartas com Amenotep III e seu herdeiro Akhnaton ao longo dos séculos?

A princípio, deixamos o problema em aberto: qual das duas histórias exigiria um reajuste & # 151 a história israelita precisa encontrar séculos perdidos ou a história egípcia exige a excisão de séculos fantasmas? Logo, tornou-se uma questão de certeza que dos dois horários, o egípcio e o israelita, o primeiro está em desacordo com a realidade histórica por mais de cinco séculos.

Uma cronologia com séculos que nunca ocorreu tornou necessária a introdução da Idade das Trevas & # 148 entre os períodos micênico e helênico na Grécia. Assim, o encurtamento da história egípcia pela eliminação dos séculos fantasmas deve ter como consequência o encurtamento da história grego-micênica no mesmo período de tempo.

O tema perseguido neste volume é o projeto básico da história grega & # 151 a passagem da civilização micênica e a Idade das Trevas intermediária de cinco séculos de duração antes que a idade helênica ou histórica comece ca. 700 anos antes da era atual. Essa estrutura do passado grego é submetida a um reexame quanto à historicidade da Idade das Trevas.

A antiguidade grega é convencionalmente dividida em três períodos: Helênico, Helênico e Helenístico. O período heládico em sua subdivisão posterior compreende a civilização micênica. Termina não muito depois da conquista de Tróia, regularmente cerca de -1200. Sua última geração é apelidada de & # 147A Idade Heróica & # 148. Neste ponto, cinco séculos de idade das trevas estão inseridos na história grega. O período helênico abrange as idades jônica e clássica e se estende desde ca. -700 para a conquista do Oriente por Alexandre da Macedônia. Com sua marcha em direção ao Nilo, o Eufrates e o Indo (-331 a -327), a cultura da Grécia se espalhou pelo Oriente e foi modificada por elementos orientais - este foi o início da Era Helenística. Micenas pode ser considerado o centro cultural do período helênico tardio - Atenas do Helênico e Alexandria do Helenístico. Nesse esquema, como acabamos de dizer, os cinco séculos da Idade das Trevas estão inseridos entre a Idade Heládica e a Helênica ou, em outra nomenclatura, seguindo a Idade Micênica e precedendo a Idade Jônica.

A Idade Micênica na Grécia e a Idade Minóica contemporânea e parcialmente anterior em Creta não têm cronologias próprias e dependem de correlações com o Egito. Objetos inscritos com os nomes de Amenhotep II, Amenhotep III e Rainha Tiy da Décima Oitava Dinastia, encontrados em Micenas, eram como uma folha de calendário. Em seguida, as escavações em el-Amarna, no Egito, estabeleceram a presença de mercadorias micênicas na cidade de curta duração de Akhnaton. Tantas quantidades de artigos micênicos vieram à tona no decorrer das escavações que uma rua em el-Amarna foi apelidada de & # 147Greek Street & # 148. Já que a capital de Akhnaton & # 146 existiu por apenas cerca de uma década e meia, uma datação muito precisa pois a mercadoria micênica poderia ser evidenciada, fornecendo assim um elo entre a história micênica e a cronologia egípcia estabelecida. Concluiu-se, portanto, que a civilização micênica estava em seu apogeu nos dias de Amenhotep III e Akhnaton da Décima Oitava Dinastia Egípcia.

A primeira e mais importante consequência foi uma reformulação radical da história grega. Visto que a data convencional de Akhnaton foi os séculos XIV e XIII antes da era atual, a mercadoria micênica também foi atribuída ao mesmo período. No final do século XII antes da era atual, a civilização micênica teria terminado seu curso. A época grega ou helênica não começa até cerca de -700. Os anos intermediários não têm história em solo grego. Existiam tenazes memórias da época dos tiranos que governaram no final do século VIII e VII, mas, além disso, havia escuridão completa.

Assim, na década de 1890, os helenistas foram coagidos pelas evidências apresentadas pelos egiptólogos a introduzir cinco séculos de escuridão entre o final da Era Micênica e o início da Helênica. Como leremos em uma página posterior, houve alguma consternação por parte dos estudiosos clássicos quando pela primeira vez ocorreu-lhes o fato de que entre a era micênica e a época histórica grega havia um intervalo, mais na natureza de uma lacuna, de vários séculos & # 146 de duração. No final, eles aceitaram o plano egípcio como sendo válido para a Grécia & # 151, ainda sem ter investigado as evidências nas quais a alegação dos egiptólogos foi fundada. 5

No Idades no Caos vimos que, com a queda do Reino do Meio e o Êxodo sincronizados, os acontecimentos nas histórias dos povos do mundo antigo coincidem ao longo dos séculos.

Por um espaço de mais de mil anos, os registros da história egípcia foram comparados com os registros dos hebreus, assírios, caldeus e, finalmente, com os dos gregos, com uma correspondência resultante que denota sincronismo.

No Volume I de Idades no Caos foi mostrado em grande detalhe porque Akhnaton da XVIII Dinastia deve ser colocado na última parte do século IX. Se Akhnaton floresceu em -840 e não em -1380, as cerâmicas de Micenas encontradas no palácio de Akhnaton são mais jovens por quinhentos ou seiscentos anos do que se supõe, e o período micênico tardio avançaria aproximadamente meio ano mil anos na escala do tempo.

No entanto, independentemente dos resultados alcançados em Idades no Caos, o problema dos séculos em branco, geralmente chamados de & # 147 idades escuras & # 148, cada vez mais chama a atenção de arqueólogos e historiadores. Embora o enigma dos séculos escuros & # 148 reapareça em muitos países do antigo Oriente, em nenhum lugar ele criou tanto desconforto como na história helênica. Aí está um problema inveterado que domina a chamada questão homérica: O período histórico na Grécia, a Idade Helênica, é inaugurado pela luz súbita e brilhante de uma criação literária & # 151 os épicos homéricos, de forma perfeita, de ritmo requintado , de uma grandeza insuperável na literatura mundial, um nascer do sol repentino sem luz antes do amanhecer em um mundo profundamente escuro, com o sol começando seu dia no zênite & # 151 de quase quinhentos anos que dividem o final da Idade Micênica da Idade Helênica, nem uma única inscrição ou palavra escrita sobreviveu.

Contra esse cenário, a questão homérica cresceu em proporções cada vez maiores. À luz de & # 151 ou melhor, na escuridão do problema homérico, tentaremos nos orientar examinando alguns dos primeiros capítulos da arqueologia grega e, tendo feito isso, devemos retornar ao problema da escrita Linear B decifrada . Dois calendários são aplicados simultaneamente ao passado da Grécia, um construído sobre as evidências da própria Grécia, o outro sobre as relações com o Egito, portanto, em vez de qualquer nova descoberta reduzindo a questão a confins menores, cada descoberta subsequente ampliou os confins e diminuiu as chances de encontrando uma solução.


A jovem como Nefertiti

Dada a idade e o mau estado de preservação da Moça, as teorias propostas a seu respeito são insuficientes, circunstanciais e inconclusivas. Portanto, nem todo mundo está convencido de que a múmia usada para criar esse rosto é de fato Nefertiti. Algumas seções parecem querer afirmar positivamente que o DNA "provou" a relação entre certos indivíduos do período Amarna, mas extrair DNA de múmias egípcias se mostrou problemático, e se os resultados são ou não tão precisos quanto alguns desejam acreditar, é um ponto discutível. Na última década, houve muitas tentativas com resultados variados e ambíguos.

Por décadas, acreditou-se que Nefertiti havia desaparecido dos registros em torno do ano 12 do reinado de Akhenaton, devido à morte ou por ter caído em desgraça. Mas a descoberta do graffito da pedreira Deir El-Bersha mudou tudo isso, pois provou que ela estava viva no ano 16 como uma rainha.

O Dr. Aidan Dodson acredita firmemente que o busto retrata Nefertiti: “A cabeça é uma reconstrução forense adequada por um especialista em tal trabalho. No que diz respeito à precisão da reconstrução, não tenho meios de julgar, a não ser por meio da alta reputação profissional do escultor envolvido. A reconstrução também foi feita para ver se a múmia NÃO se parecia com Nefertiti. A genética, no entanto, é a evidência chave: a reconstrução é um ponto secundário e as várias representações antigas não são consistentes entre si em detalhes - embora haja uma estrutura óssea subjacente comum consistente com a reconstrução. ”

Fragmento de calcário com cartucho de Neferneferuaten Nefertiti. Museu de Arte do Condado de Los Angeles

Dodson apresenta seus argumentos sobre o motivo pelo qual ele considera a Moça mais jovem como Nefertiti, "A ausência de crianças do sexo masculino retratada entre Akhenaton e a ninhada de Nefertiti nas tumbas de Amarna não deve de forma alguma ser considerada como uma indicação de que eles não tinham tal descendência. Essas teorias são baseadas em fortes evidências circunstanciais, já que não há outro candidato óbvio, além de Nefertiti, entre os indivíduos realmente nomeados no registro arqueológico. Neste caso, geneticamente, a Moça mais nova é a mãe de Tutancâmon, geneticamente ela era OU a irmã de seu pai (geralmente concordou em ser Akhenaton, embora eu saiba que há dissidentes), OU sua prima (seguindo de três gerações anteriores de primeiro- casamento de primos). Como não temos nenhuma evidência de uma esposa-irmã de Akhenaton, e há reconstruções verossímeis que tornam Nefertiti uma prima de primeiro grau, eu crio por ela. ” E, ao mesmo tempo, ele descarta Kia como um provável candidato.

Observando o "silêncio" nos registros históricos sobre a ascendência de Nefertiti em comparação com "a menção repetida dos pais da Rainha Tiye", a Dra. Marianne Eaton-Krauss se pergunta: "E se uma das filhas de Amenhotep III mudasse seu nome para Nefertiti quando ela se tornou Cônjuge de Akhenaton? Ainda assim, se Nefertiti fosse de fato filha de Amenhotep III e irmã de Akhenaton (e / ou Smenkhkare?), A ausência dos títulos Filha do Rei e Irmã do Rei em seu titular seria notável, dada a extensa documentação para ela. "

Três filhas do Faraó Akhenaton participam de uma procissão cerimonial neste relevo de parede de uma tumba em Amarna. Exceto por casos esporádicos, os príncipes, via de regra, não eram retratados na arte até o início da décima nona dinastia.


Conteúdo

A cidade de Akhetaton foi construída às pressas e foi construída principalmente de tijolos de barro. Os tijolos de barro foram feitos por secagem ao sol e mediam 33–37 cm x 15–16 cm x 9–10 cm, embora os tijolos para as paredes do recinto do templo fossem ligeiramente maiores, 38 cm x 16 cm x 16 cm. [4] Durante a construção, os tijolos foram assentados com uma pequena quantidade de argamassa entre as fileiras e nenhuma argamassa entre os tijolos adjacentes. Não havia chuva para deteriorar os tijolos, mas eles se desgastariam com a areia varrida pelo vento, então, para proteção, as paredes foram rebocadas com uma camada de lama que poderia ser reaplicada. À medida que os tijolos secavam, eles freqüentemente encolhia, causando problemas estruturais e de empenamento, então uma técnica foi desenvolvida para organizar as fileiras de tijolos de forma que cada fileira ficasse quase oca, permitindo que o ar circulasse. Embora isso ajudasse as paredes a manterem sua forma, também agia para enfraquecê-las, de modo que as construções particularmente altas, destinadas a suportar muito peso, tiveram que ser feitas de forma diferente. [4] Para torres de pilão e grandes paredes circundantes como as do Grande Templo de Aton, a madeira foi usada para suporte estrutural e os prédios públicos dentro do Templo tinham colunas de pedra e foram construídos com outras pedras para mais suporte. As colunas de pedra obedeciam ao estilo usual encontrado em outras partes do Egito, representando folhas de palmeira ou papiro. [4] Para dispor os elementos estruturais, como mesas e covas em um piso de gesso, foi usado um barbante. A corda foi primeiro mergulhada em tinta preta e esticada com força, podendo tocar o solo, deixando uma marca. Em alguns casos, o barbante foi até empurrado para o piso de gesso, deixando uma ranhura rasa. Uma técnica semelhante foi usada para dividir as superfícies das paredes antes de serem decoradas com relevo. [4]

A construção real do templo foi realizada em uma série de etapas. Antes de qualquer coisa ser construída, já havia uma espécie de cerimônia de inauguração no local. [4] Um portal cerimonial com recipientes para ofertas líquidas ficava no início de uma avenida pavimentada. A avenida estendia-se para o leste e era ladeada por esfinges, mas depois foram substituídas por árvores (covas de árvores, algumas ainda com raízes de árvores, foram escavadas). A avenida conduzia a um pequeno santuário de tijolos de barro que mais tarde foi construído no esquema do projeto principal do Templo. [4] A primeira construção principal empreendida por Akhenaton foi a construção da parede de temenos, abrangendo uma enorme área de 229m x 730m. [5] Enquanto a parede estava sendo concluída, o santuário de pedra na extremidade leste do recinto foi construído. Este santuário parecia funcionar por conta própria por algum tempo, até alguns anos depois, quando Akhenaton adicionou o Gem-Aten no lado oeste do recinto. Com este acréscimo, o portão cerimonial original teve que ser removido e uma ponte elevada foi construída sobre ele. O Gem-Aten foi originalmente construído em pedra, mas parece que com o passar do tempo Akhenaton ficou sem materiais e a última parte do Gem-Aten foi acabada com tijolos de barro. [4] Não se sabe exatamente como as paredes do Templo foram decoradas porque toda a área foi destruída mais tarde, mas fragmentos encontrados mostram que havia muitas estátuas de Akhenaton e sua família colocadas ao redor do Templo. [4]

O Grande Templo de Aton ficava ao norte da parte central de Akhetaton e era separado do palácio por muitos depósitos. [6] O Templo foi orientado em um eixo leste-oeste [6] e a entrada oeste do Grande Templo era ao longo da Estrada Real, uma estrada que cortava a cidade e era paralela ao Rio Nilo. [3] Logo após a morte de Akhenaton, o Atenismo foi rejeitado como religião e a cidade foi destruída. O templo foi desmontado, coberto com areia nova e pavimentado, mas ironicamente isso preservou o local melhor do que normalmente seria para os arqueólogos de hoje. [4] Em 1890, Flinders Petrie, com permissão do Serviço de Antiguidades Egípcias, começou a escavar a área. [7] Com base nas fundações restantes que ele encontrou [5], bem como em várias cenas do Grande Templo encontradas na decoração de tumbas privadas em Amarna, uma reconstrução abrangente do templo foi possível. [7]

Um dos aspectos mais distintos do Templo era que não havia nenhuma imagem de culto do deus. Em vez disso, o Templo era ao ar livre e não tinha telhado, de modo que as pessoas adoravam o sol real diretamente sobre sua cabeça, enquanto ele viajava de leste a oeste. [5] Na verdade, este era um tema comum entre todos os templos de Aton - todos foram organizados para direcionar a adoração para o céu (como no Ḥwt Aton (Mansão de Aton), o templo menor de Aton localizado 500m ao sul do Grande Templo em Akhetaten). [1]

No Grande Templo havia duas estruturas principais, o Gem-Aten e o Santuário, que eram separados por cerca de 300 m. [8] Ao entrar na parede do recinto, enfrentou-se a primeira dessas estruturas, o Gem-Aten, que era um edifício muito longo precedido por um tribunal chamado Per-Hai (Casa da Alegria). [8] À esquerda da entrada principal do Templo havia um pavilhão com colunas e à esquerda e à direita pequenas capelas. [9] Essas capelas, originalmente construídas para a rainha Kia, foram posteriormente assumidas pelas princesas mais velhas. [7] O primeiro grande pilar diretamente à frente era a entrada para o Per-Hai e tinha portas giratórias e cinco pares de mastros altos com flâmulas vermelhas flanqueando a entrada. [9] O interior do Per-Hai tinha duas filas de quatro colunas de cada lado. Dentro dessas colunatas, havia altares feitos de calcário esculpidos com imagens do Rei e da Rainha dando oferendas. [4] Através de Per-Hai e o próximo grande poste era o Gem-Aten, o [Local de] Aquele que Fundou o Aton, [1] e esta era uma série de seis pátios separados por postes, todos levando a um principal santuário e altar. [8] Este templo era diferente dos templos de outros deuses porque conforme um avançava pelos pátios, eles se tornavam mais abertos ao ar e à luz, ao contrário de templos como os de Amun-Ra, onde os corredores ficavam mais escuros e mais envoltos em mistério . [1] O primeiro tribunal tinha um altar-mor com pequenas capelas e câmaras de cada lado. Cada tribunal sucessivo tinha altares e revistas onde os suprimentos de oferendas podiam ser armazenados. [7] O quarto pátio tinha colunas e muitas câmaras mobiliadas onde as pessoas podiam descansar à sombra. [9] O tribunal final tinha um altar principal principal destinado ao casal real, e era cercado por 365 altares de tijolos de barro de cada lado, um para cada dia do ano, dividido para representar o Alto e o Baixo Egito. [7] As ofertas dadas aqui foram dedicadas a Aton, mas depois foram usadas para alimentar os sacerdotes oficiantes, os funcionários do templo e até mesmo algumas pessoas da população local. [7] Além deste Altar Alto, o Gem-Aten terminou abruptamente em uma parede vazia, que não mostra nenhum sinal de ter uma porta. [4] Do lado de fora do Gem-Aten, havia espaço suficiente para ter um grande ambulatório [9] e havia 40 filas de 20 mesas de oferta dispostas em cada lado. [4]

Entre o Gem-Aten e o Santuário, o edifício principal na extremidade leste do recinto, era um pórtico menor e mais sagrado com pilares com estátuas do faraó Akhenaton e sua família em pé na frente de cada coluna. [9] Dentro do pórtico havia uma grande estela de quartzito ao lado de uma estátua colossal sentada de Akhenaton. [7] Esta estela foi esculpida com imagens de Akhenaton e Nefertiti e era uma variação de uma pedra benben, um símbolo solar sagrado de Heliópolis. [5] Tradicionalmente, a pedra benben era uma representação da ilha criada pelo deus-sol Atum no início do mundo. [1] Isso marcava uma das áreas mais sagradas do Templo e estava repleto de flores e oferendas. [9] Hoje, apenas um fragmento desta pedra foi encontrado (descoberto por Carter em 1892), [7] mas foi identificada como uma pedra benben baseada em cenas do Templo encontradas em tumbas próximas. [5]

Também entre o Gem-Aten e o Santuário no Grande Templo havia um grande edifício quadrado onde as ofertas de carne eram abatidas e preparadas, mas a escavação posterior da área é difícil por causa da presença do cemitério moderno de Et-Till. [4]

A segunda estrutura principal do Grande Templo era o Santuário em sua extremidade leste, que pode ter sido inspirada nos Templos do Sol da Quinta Dinastia em Abu Ghuroub (c. 2.400 aC). [1] O Santuário começava com uma torre que conduzia a um pátio aberto, no lado sul do qual havia três casas provavelmente destinadas aos sacerdotes de plantão. [4] Um segundo poste levava a uma passagem que passava por duas grandes colunatas com estátuas colossais de Akhenaton de cada lado usando a Coroa Vermelha e a Coroa Branca. [4] O passadiço continuou em um tribunal final que tinha um altar-mor rodeado por mesas de oferendas. Este altar principal provavelmente foi destinado apenas para a família real, especialmente depois que o Gem-Aten foi construído e colocado em uso regular. [4] Atrás do santuário havia outras salas, incluindo uma grande sala que abrigava o santuário original da cerimônia de dedicação, mas essas salas eram acessíveis apenas de fora do santuário. [4]

Na extremidade nordeste da parede do recinto havia um altar final chamado Hall of Foreign Tribute. Este era um grande altar embutido e era provavelmente o local onde as ofertas de terras estrangeiras eram feitas. [1]

O culto a Aton era celebrado diariamente e era muito simples. [8] Embora houvesse outros sacerdotes, Akhenaton agiu como seu próprio Sumo Sacerdote e papéis especiais foram dados às mulheres reais. [1] Uma vez que não havia estátua de culto, os atos tradicionais de levantar e lavar o deus não desempenhavam nenhum papel no Grande Templo e a adoração consistia apenas em cantar hinos e dar oferendas a Aton. [1] Alguns hinos contavam histórias, como aquela que atribuiu a Aton a criação da raça humana e reconheceu que as pessoas foram criadas de maneira diferente, para falar línguas diferentes e ter peles de cores diferentes, [10] enquanto outros hinos simplesmente expressavam adoração e gratidão ao Aton. [8] As ofertas consistiam em comida, bebida, flores e perfume e eram frequentemente acompanhadas pela queima de incenso e libações derramadas. [1] Para consagrar as ofertas, um bastão especial chamado de ḫrp foi usado para tocar as ofertas, marcando-as como destinadas ao Aton. [1]

A cada dia, a família real se aproximava do templo em carruagens depois de subir e descer a Estrada Real, [4] e entrava no recinto do templo e apresentava oferendas na frente do Gem-Aten. [1] O rei e a rainha então consagraram suas ofertas com o ḫrp enquanto suas filhas chacoalhavam sistra. [1] A família então passou pelos pilares do Gem-Aton e subiu os degraus do Altar-mor, onde havia oferendas de carne, aves, vegetais e flores já dispostos e encimados por três panelas de incenso aceso. [1] Enquanto o rei e a rainha oficiavam, os sacerdotes colocavam oferendas em muitos dos outros altares para o povo enquanto a música era tocada. As princesas continuaram a sacudir a sistra enquanto quatro cantores cantavam hinos para Aton na corte de Gem-Aton. [1] Do lado de fora do Gem-Aten havia músicas que se apresentavam junto com o coro do templo, composto por cantores cegos e um harpista cego. Esses músicos tocavam em intervalos ao longo do dia e nunca tinham permissão para ir além do pátio externo. [1]

Flinders Petrie foi a primeira pessoa a trabalhar no templo, e seu assistente, Howard Carter, escavou na área do santuário. No entanto, foi John Pendlebury quem mapeou totalmente esta área durante suas escavações em 1935. O projeto EES Amarna Survey voltou a escavar novamente o local e corrigiu alguns erros no mapeamento.

A líder do projeto, Sarah Parcak, da Universidade do Alabama em Birmingham, "Com base nas moedas e na cerâmica que encontramos, parece ser um grande centro regional que negociava com a Grécia, Turquia e Líbia."

Isso é parte de um projeto maior que visa mapear o máximo possível dos sítios arqueológicos do Egito antigo, ou "relatos", antes que sejam destruídos ou cobertos pelo desenvolvimento moderno. [11]

Embora Akhenaton tivesse vários templos dedicados a Aton, o Grande Templo de Aton era o maior e mais significativo. Durante o reinado da 18ª dinastia de Akhenaton, a nova cidade de Akhetaton foi completamente construída e o culto regular de Aton foi estabelecido. No entanto, logo após a morte do faraó, tudo desmoronou quando sucessivos reis destruíram o Templo e a cidade em um esforço para retornar à religião tradicional do Egito. No entanto, o suficiente do Grande Templo de Aton foi preservado para ser capaz de ter uma noção de como era e como a adoração a Aton deve ter ocorrido para os habitantes da cidade de Akhetaton.


Conteúdo

Velikovsky apresentou suas idéias brevemente em Teses para a Reconstrução da História Antiga em 1945, onde ele afirmou que a história do antigo Oriente Próximo até a época de Alexandre o Grande é truncada, mas Idades no Caos foi seu primeiro trabalho completo sobre o assunto.

Seu ponto de partida para o primeiro volume da série foi que o Êxodo não ocorreu, como a ortodoxia diz, em algum ponto durante o Novo Império egípcio, mas na queda do Império do Meio. [1] Neste e em volumes posteriores, ele fez uso intenso do conceito de "duplos fantasmas" ou alter-egos: figuras históricas que eram conhecidas por nomes diferentes em duas fontes diferentes (por exemplo, egípcia e grega) e eram consideradas inteiramente pessoas diferentes vivendo em séculos diferentes, mas que ele propôs serem, na verdade, relatos datados erroneamente dos mesmos indivíduos e eventos.

Primeiro, ele afirmou que o papiro Ipuwer veio do início do Segundo Período Intermediário do Egito, e que este era um relato egípcio das Pragas do Egito. Ele então identificou Tutimaios como o Faraó do Êxodo (muito antes de qualquer um dos candidatos convencionais), os Hicsos com os Amalequitas bíblicos, o Faraó Egípcio Hatshepsut com a Rainha Bíblica de Sabá, a terra de Punt com o reino de Salomão e o Faraó Tutmos III com o rei bíblico Shishak. Ele afirmou que as cartas egípcias de Amarna do final da 18ª Dinastia descrevem eventos dos reinos de Israel e Judá, aproximadamente na época do rei Acabe.

Um segundo volume estava para publicação logo depois disso, mas foi adiado. Em vez disso, foi seguido em 1960 por Édipo e Akhnaton, onde ele afirmou que a história do Faraó Akhenaton foi a origem da lenda grega de Édipo, e que Amenófis III foi Laio e Tutancâmon foi Eteocles. [2]

Nos últimos dois anos de sua vida, Velikovsky publicou mais dois volumes da série. No Povos do mar ele lidou com o período final de sua reconstrução, as invasões persas do Egito. A 20ª dinastia de Manetho aqui é identificada com as dinastias que governaram um Egito recém-independente no início do século 4 aC, e Nectanebo I é um duplo fantasma de Ramsés III. [3] Ramsés III lutou contra as invasões dos povos do mar, incluindo o "Peleset", convencionalmente identificado com os filisteus. De acordo com Velikovsky, os "Peleset" são na verdade os persas e os outros povos do mar são seus mercenários gregos. A 21ª dinastia então se torna uma linha de reis-sacerdotes que governavam os oásis simultaneamente com os persas.

No Ramses II e seu tempo Velikovsky identificou cada um dos principais faraós da 19ª dinastia com um faraó correspondente da 26ª dinastia. Assim, Ramsés I era um alter ego de Necho I, Seti I de Psamtik I, Ramses II de Necho II e Merneptah de Apries. Para fazer essas identificações funcionarem, Velikovsky afirmou que o Império Hitita foi uma invenção de historiadores modernos, e os supostos vestígios arqueológicos hititas na Turquia moderna eram na verdade caldeus, ou seja, neobabilônicos. Os reis hititas são considerados dublês fantasmas dos reis neobabilônicos, e a batalha de Ramsés II com os hititas em Kadesh é idêntica à luta de Necho contra Nabucodonosor II em Carquemis, Nabopolassar é Mursili II, Neriglissar é Muwatalli, Labashi-Marduk é Urhi -Teshup, e Nabucodonosor II é Hattusili III. [4]

No momento de sua morte, ele considerou que completar sua reconstrução da história antiga exigiria mais dois volumes: A Conquista Assíria e A Idade das Trevas da Grécia estes nunca foram publicados impressos em inglês, mas versões online estão disponíveis no arquivo Velikovsky. [5] No trabalho anterior, Velikovsky separou as dinastias 18 e 19, argumentando especificamente que mais de um século separou Ay e Horemheb, convencionalmente considerado seu sucessor. Em vez disso, ele fez com que a 22ª a 25ª dinastias seguissem a primeira parte do 18º, levando às invasões assírias do início do século 7 aC. O "grande rei" que coroou Horemheb era o rei assírio.

Os livros permaneceram populares. A editora britânica Sidgwick & amp Jackson reimpressa Idades no Caos dez vezes entre 1953 e 1977, [6] e a Paradigma o reimprimiu recentemente, em 2009.

A cronologia revisada proposta por Idades no Caos foi rejeitado por quase todos os historiadores e egiptólogos tradicionais. Afirmou-se, começando com os primeiros revisores, que o uso de material para prova por Velikovsky costuma ser muito seletivo. [7] [8] [9] Em 1965, o cuneiformista líder Abraham Sachs, em um fórum na Brown University, desacreditou o uso de fontes cuneiformes mesopotâmicas por Velikovsky. [10] Velikovsky nunca foi capaz de refutar o ataque de Sachs. [11]

Em 1984, o especialista em ciência periférica Henry H. Bauer escreveu Além de Velikovsky: a história de uma controvérsia pública, que Tempo descrito como "o tratado definitivo desmascarando Immanuel Velikovsky". [12] Bauer acusou Velikovsky de afirmar dogmaticamente que seu próprio ponto de vista era correto, onde na melhor das hipóteses esta é apenas uma interpretação possível do material histórico em questão, e dá vários exemplos de Idades no Caos. [13]

Em 1984, o egiptólogo David Lorton produziu uma crítica detalhada do capítulo 3 do Idades no Caos, que identifica Hatshepsut com a Rainha de Sabá, por ex. acusando Velikovsky de erros que ele teria evitado se tivesse um conhecimento básico das línguas do antigo oriente próximo. [14]

Em 1978, após a publicação muito adiada de outros volumes na obra de Velikovsky Idades no Caos série, a Society for Interdisciplinary Studies, sediada no Reino Unido, organizou uma conferência em Glasgow especificamente para debater a cronologia revisada. [15] A conclusão final deste trabalho, por estudiosos incluindo Peter James, John Bimson, Geoffrey Gammonn e David Rohl, foi que esta revisão particular da cronologia era insustentável, [16] embora eles considerassem que o trabalho havia destacado problemas com o cronologia ortodoxa. [17]

David Rohl, um dos envolvidos na conferência de Glasgow em 1978, desenvolveu sua própria cronologia revisada. Embora ele concorde que o Êxodo deve ser datado do colapso do Reino do Meio, e que Tutimaios é o Faraó do Êxodo, [18] existem poucos pontos de contato entre as cronologias Velikovsky e Rohl, principalmente por causa das diferentes metodologias utilizadas para resolver os períodos posteriores. [19]

James, outro delegado de Glasgow que publicou um trabalho desafiando o conceito de uma idade das trevas generalizada no final da Idade do Bronze, creditou a Velikovsky por "apontar o caminho para uma solução desafiando a cronologia egípcia", mas criticou Velikovsky cronologia como "desastrosamente extrema", produzindo "uma onda de novos problemas muito mais graves do que aqueles que esperava resolver" e observou que "Velikovsky entendia pouco de arqueologia e nada de estratigrafia". [17]

Uma discordância importante é que Rohl e James consideram que a cronologia do antigo Oriente Próximo foi fixada pelas conquistas dos assírios no século 7 aC. Velikovsky carregou seu revisionismo até o Período Final do antigo Egito, e considerou que a cronologia só se torna fixada pelas conquistas de Alexandre, o Grande, no século 4 aC. Eles também rejeitaram algumas das afirmações mais extremas de Velikovsky, por exemplo. inexistência do Império Hitita, alterando a ordem de algumas dinastias egípcias. As opiniões de Rohl e James permanecem controversas e não são aceitas pela maioria dos historiadores.

Apesar da hostilidade dos historiadores tradicionais, o revisionismo de Velikovsky continua a atrair adeptos. Após sua morte em 1979, as teorias de Velikovsky foram defendidas por Lynn E. Rose, Professora Emérita de Filosofia em Buffalo. [20] Após a morte de Rose em 2013, a tocha passou para um pequeno grupo de discípulos, entre os quais os mais vocais e ativos são Charles Ginenthal e Emmet Sweeney. Ginenthal é o fundador e principal colaborador de um jornal online O velikovskiano. Ele também é autor de uma série de trabalhos revisionistas sob o título Pilares do Passado. Emmet Sweeney publicou suas revisões cronológicas em uma série de trabalhos intitulada Idades em alinhamento.

Esses estudiosos acreditam que Velikovsky não foi longe o suficiente. Sob a influência de Gunnar Heinsohn, eles reduziram ainda mais a linha do tempo da história antiga de Velikovsky. A 12ª dinastia do antigo Egito foi movida quase 1.500 anos para mais perto do presente, terminando com a invasão de Alexandre o Grande em 331 aC. [21] O Êxodo foi redigido para o século 8, [22] e a 18ª Dinastia foi transferida para os séculos 8 e 7. [23] 274 anos foram removidos da história dos israelitas. [24] O Império Hitita, que Velikovsky identificou com o Império Neo-Babilônico, foi identificado com o Reino da Lídia, [25] enquanto os Neo-Babilônios são agora considerados reis vassalos da Babilônia sob os selêucidas macedônios. [26] O Império Neo-Assírio é agora equiparado ao Império Persa no norte da Assíria e foi redigido de acordo. [27] Na verdade, muito pouco da cronologia de Velikovsky foi deixada intocada.

Pouco ou nenhum dos trabalhos desses autores foi endossado por historiadores tradicionais.


Reconstrução de Amarna - História

Instituto Joukowsky de Arqueologia e o Mundo Antigo
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Esquerda: planta de Karnak com Gem-pa-Aten à direita leste: planta de Gem-pa-Aten

Esquerda: planta de Amarna (antigo Akhetaton) com os templos em amarelo à direita: reconstrução de Amarna

À esquerda: reconstrução do Templo de Aton Maior, à direita: reconstrução do Templo de Aton Menor


Reconstrução de uma casa de Amarnan

O novo Centro de Visitantes de Amarna fica às margens do Nilo e exibe várias reconstruções e modelos para ajudar a interpretar o local em ruínas e ilustrar como ele parecia durante o reinado de Akhenaton.

Tell el Amarna é o local de algo único na história do Egito, a nova capital do faraó "herege" Amenófis IV, mais conhecido pelo nome de Akhenaton. Hoje, pouco resta da antiga cidade além de suas fundações (em grande parte escondida entre as dunas de areia), mas sua importância a torna um dos sítios arqueológicos mais importantes do país.

O reinado de Akhenaton é marcado por uma ruptura radical com a antiga religião do Egito, o faraó abandonou a multidão de deuses tradicionais em favor de uma única divindade, Aton, o disco solar que dá vida. Uma nova cidade foi construída em um local deserto, escolhida por sua proximidade com uma característica geográfica que parecia envolver o sol nascente e estabelecida para cimentar a revolução do Egito longe dos sacerdotes e do centro de culto de Tebas. A cidade foi chamada de 'Akhetaten' e serviu como centro de culto da nova religião do faraó, sendo ele mesmo o principal intermediário do novo deus. Akhenaton é freqüentemente celebrado como um dos primeiros governantes monoteístas da história.

A cidade teve uma vida curta, assim como a nova religião de Akhenaton, com a ordem tradicional e a base de poder restaurada após sua morte sob o reinado de seu filho Tutankhaten (mais conhecido como Tutankhamon, nome que ele adotou após abandonar a religião atenista). O local foi saqueado em busca de materiais nas décadas seguintes e pouco permanece visível além dos túmulos esculpidos nas falésias próximas.

Os palácios e o outrora grande templo de Aton praticamente desapareceram, embora duas colunas do pequeno templo vizinho tenham sido reconstruídas nos últimos anos. A natureza desolada do local, no entanto, preservou muito do layout da cidade, uma vez que, ao contrário da maioria dos antigos assentamentos egípcios, ela permaneceu desabitada ao longo dos milênios.


Os antigos egípcios faziam vidro em Amarna?

Em 1891-2, Flinders Petrie escavou em Tell el-Amarna, a antiga Akhetaten, capital do "faraó herege" Akhenaton (1352-1336 a.C.). No entanto, ele estava interessado não apenas na história do local, mas também nas evidências de tecnologias antigas.

Ele, acompanhado do jovem Howard Carter (destinado a grandes coisas alguns anos depois!), Desenterrou “três ou quatro fábricas de vidro e duas grandes vidraças”. Ele acreditava que suas evidências apoiavam a visão de que, embora os egípcios não tenham inventado o vidro, eles foram capazes de fabricá-lo com suas matérias-primas já no reinado de Akhenaton. Sua reconstrução do processo se tornou a interpretação padrão da fabricação de vidro inicial e foi reproduzida em praticamente todos os livros sobre a fabricação de vidro inicial.

No entanto, na década de 1980, muitos estudiosos, influenciados por sua interpretação dos textos cuneiformes conhecidos como Cartas de Amarna e pelo fato de que Petrie não encontrou realmente nenhum forno para vidro começou a sugerir que embora o vidro pudesse ser trabalhado pelos antigos egípcios, o verdadeiro fazer de vidro bruto provavelmente ocorreu no Oriente Próximo, com os egípcios simplesmente recebendo lingotes para trabalhar em objetos.

Em 1993, na esperança de determinar qual visão da produção de vidro poderia ser correta, comecei um projeto em Amarna escavando em uma área que se acreditava ser perto de onde pelo menos uma das fábricas de vidro e envidraçamento de Petrie estava localizada. Infelizmente, a publicação de Petrie não dá a localização real desses locais, mas há uma área em seu plano da cidade marcada como "moldes" e se referindo aos moldes de argila cozida usados ​​para produzir objetos de faiança esmaltada. É claro que esses objetos envidraçados muitas vezes foram encontrados ao lado da produção de vidro e por isso foi a área escolhida para o novo trabalho. O local ficou conhecido como O45.1 devido à sua localização no sistema de grade de Amarna.

Antes do início da escavação, o local foi submetido a pesquisas geofísicas realizadas pelo falecido Sr. Ian Mathieson, cuja magnetometria registrou leituras excepcionalmente altas, consistentes com queimadas no local. Esperava-se que essas leituras pudessem indicar fornos ou fornalhas e assim foi.

A temporada de 1993 rapidamente desenterrou fornos, que se acredita serem para a produção de cerâmica e faiança, bem como dois "fornos" muito grandes de um tipo não conhecido até então em Amarna ou em qualquer outro lugar no Egito. Esses grandes fornos foram construídos em um padrão complicado de alvenaria, com paredes de cerca de 0,5 m de espessura. Também havia evidências de que haviam recebido um "reboco sacrificial" no interior, uma camada de gesso que poderia ser removida e recolocada quando vitrificada. O suficiente das paredes permaneceu para sugerir que eles foram originalmente cobertos por um telhado abobadado.

Não havia evidências que sugerissem que os fornos eram para metalurgia e eles não pareciam ser destinados à queima de cal. Havia, no entanto, evidências de vidro bruto ao redor deles e foi sugerido que eles poderiam ser para a fabricação de vidro a partir de suas matérias-primas - soda, cal e sílica - um processo que requer temperaturas mais altas do que o trabalho de pré-preparados copo.

A sugestão de que se tratava de fornos de vidro foi veementemente rejeitada em uma conferência sobre a história do vidro realizada em 1995, sob o argumento de que eram "grandes demais" e nunca poderiam ter atingido as temperaturas de c.1100ºC consideradas necessárias para a produção de vidro. .

Em 1996, eu, junto com Caroline Jackson da Sheffield University, reconstruí um dos fornos em tamanho real em Amarna. Foi carregada com uma mistura de areia local, que é naturalmente rica em cal, misturada com cinzas de plantas (derivadas de algas coletadas em Penarth, em substituição a outras fontes de cinzas conhecidas) e com uma pitada de cobalto para dar uma cor azul profunda . A queima atingiu uma temperatura de c.1150ºC e produziu um lingote de vidro azul profundo que prova que um forno deste tipo poderia têm sido usados ​​na fabricação de vidro em Amarna. Mais ou menos na mesma época, a equipe demonstrou que o tamanho dos lingotes de vidro de um naufrágio em Uluburun (Turquia) eram consistentes com os moldes de Amarna e que sua química também combinava com ingredientes egípcios. Embora a famosa reconstrução de Petrie do processo de fabricação de vidro em Amarna tenha provado estar errada, sua visão de que o vidro bruto foi feito no local provou ser correta, independentemente de ter sido feito em fornos como o que foi replicado.


Reconstrução de Amarna - História

Uma publicação do Archaeological Institute of America

Barry Kemp fala sobre os trabalhos e descobertas recentes na cidade real do faraó Akhenaton.

A partir de novembro, a Filadélfia sediará "Amarna, o lugar do Egito Antigo ao Sol", uma nova exposição no Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia que enfocará a cidade real de Amarna construída pelo faraó Akhenaton, que era a infância de Tut casa. (E, em fevereiro, a exposição Tutankhamon chega ao Instituto Franklin.)

ARQUEOLOGIA falou sobre escavações e descobertas recentes em Amarna com Barry Kemp, que desde 1977 dirige o Projeto Amarna, que inclui uma expedição da Sociedade de Exploração do Egito em associação com o Conselho Supremo de Antiguidades do Egito. O Projeto Amarna é apoiado pelo Amarna Trust, uma instituição de caridade registrada no Reino Unido. Kemp é professor de egiptologia na Universidade de Cambridge e membro da British Academy. Seus livros incluem Egito Antigo: Anatomia de uma Civilização (2ª edição 2005), Pense como um egípcio: 100 hieróglifos, e Como ler o "Livro dos Mortos Egípcio" (próximo).

Que evidências temos de porque Akhenaton escolheu este lugar para sua nova capital? E por ter sido criada do zero, como Amarna se compara a outras cidades do Egito Antigo, como Karnak, Tebas e Memphis?

Uma série de grandes tabuletas ou estelas esculpidas na face dos penhascos atrás de Amarna (e do outro lado do rio) registram a fundação de Amarna nas próprias palavras de Akhenaton. Ele foi simplesmente conduzido até lá por seu deus, o Aton. Essa não é uma razão boa o suficiente para que desejemos uma explicação mais racional (talvez erroneamente). Ele chamou o lugar de "Horizonte de Aton" e ficou na moda ver a silhueta dos penhascos atrás de Amarna, cortada no meio por mais de um vale profundo, como uma representação natural do hieróglifo egípcio para "horizonte", mas isso pode ser fantasia moderna. Você pode encontrar silhuetas semelhantes em outros lugares. Ele queria que sua cidade ficasse em um terreno que não pertencera a nenhuma pessoa ou deus de antemão. Amarna parece ter atendido a esse critério. Também era importante que fosse no leste, o lugar do nascer do sol. Acontece que fica mais ou menos na metade do caminho entre Memphis e Tebas, mas não podemos saber se esse fator de conveniência contribuiu para sua escolha.

No Novo Império, Memphis e Tebas e seus templos (Karnak, no caso de Tebas) foram amplamente reconstruídos, em grande parte em novos terrenos. Infelizmente, ainda sabemos muito pouco sobre os planos dessas cidades e, portanto, uma comparação com Amarna dificilmente é possível fora dos limites dos recintos do templo.

Imagem de casas de pessoas mais pobres, escavadas em 2005: Aqui eles não apenas moraram, mas trabalharam em pequenos espaços em uma variedade de artesanato, incluindo pequenos vidros e objetos de vidro, derretendo pedaços de bronze e fazendo implementos de pedra. (Cortesia Barry J. Kemp) [IMAGEM MAIOR]

O que aconteceu à cidade após a morte de Akhenaton? Você encontrou evidências que sugerem que os habitantes tentaram ficar lá em vez de voltar para Memphis ou Tebas, ou foi completamente abandonado?

Ao longo dos anos, material escrito suficiente foi encontrado para sugerir que Amarna continuou a funcionar como uma cidade plena durante o reinado de Tutancâmon. Os primeiros escavadores também encontraram vestígios do que provavelmente tinha sido um pequeno santuário com o nome de Horemheb no recinto do Grande Templo de Aton. Foi no seu reinado, no entanto, que começou a demolição completa dos edifícios de pedra, acompanhada pela retirada das pedras do local para serem usadas como material de construção em outro lugar. Não sabemos como os habitantes comuns viam a situação. Em muitos ou na maioria dos casos, eles estariam ligados às famílias dos oficiais do rei e, portanto, a decisão de ficar ou partir não teria sido deles. Além disso, uma vez que a administração real tivesse partido, teria sido difícil manter uma população significativa abastecida. A cidade não tinha razão natural para estar ali. Uma escavação em 1922, em uma parte do local agora coberta pela moderna vila de el-Hagg Qandil, perto do rio, descobriu edifícios e destroços que pertencem a uma continuação da ocupação no posterior Novo Império. Isso fornece uma comparação valiosa de como quaisquer outras partes de Amarna deveriam parecer se tivessem sido ocupadas por muito mais tempo. Esta parte continua excepcional. Deve ter se tornado um vilarejo local autossustentável às margens do rio ou uma pequena cidade.

O abandono da cidade após uma única geração aumenta seu valor, tornando-a uma espécie de cápsula do tempo em comparação com cidades que foram habitadas por longos períodos?

sim. Este é o grande valor de Amarna para a arqueologia. Mesmo assim, muita coisa poderia acontecer em uma única geração. Edifícios foram alterados, lixo acumulado, dando a Amarna a aparência estratigráfica característica dos sítios arqueológicos em geral. Mas todas as evidências continuam apontando para uma breve ocupação. Como resultado, os padrões de distribuição podem ser analisados ​​com um maior grau de confiança do que normalmente acontece.

Há evidências de uma estratificação social diferente em Amarna em relação à capital anterior? Como a economia da cidade difere de outras capitais egípcias? ou seja, havia mais / menos agricultores? mais / menos burocratas? mais / menos impostos? mais / menos militar?

A pergunta é virtualmente sem resposta por causa da contínua falta de material comparativo de outros lugares. O tipo de administração em que Akhenaton confiou parece tradicional, mas não deixou praticamente nenhum arquivo escrito que tratasse dos assuntos internos do país. Uma grande incerteza é o papel dos templos de Aton na economia da cidade. Eles receberam um número bastante excepcional de mesas de oferendas - centenas delas - e é tentador vê-las como parte de uma grande distribuição de alimentos para a cidade. Mas mesmo que fosse assim, seria impossível fazer uma comparação quantificada com o período anterior. As pessoas comentam sobre o lugar de destaque que os soldados ocupam nas cenas que mostram a vida do rei. Isso se encaixa no que parece ser um papel crescente para os militares no Novo Reino. Deve ser lembrado que os que se beneficiaram com o fracasso dos planos de Akhenaton foram os militares e não os sacerdotes. O fracasso abriu caminho para a tomada do país por uma família de militares do Delta, a casa de Sety e Ramsés.Até que ponto o reinado de Akhenaton foi fundamental neste desenvolvimento é impossível dizer.

As casas das classes média e alta foram descritas mais como propriedades rurais do que como o projeto de uma casa urbana encontrado em grandes cidades como Tebas. O que essa estrutura mais relaxada ou vagarosa diz sobre como Akhenaton governava?

Esta imagem provavelmente é uma ilusão. Por um lado, partes de Amarna eram densamente povoadas, restringindo até o espaço ocupado pelas casas das pessoas mais ricas. Provavelmente também era comum as casas serem construídas de cima para baixo, com mais de um andar. Por outro lado, como Mênfis e Tebas se expandiram muito durante o Império Novo, é muito provável que tenham assumido uma aparência mais aberta do que em épocas anteriores. Mas, até que tenhamos evidências mais diretas desses lugares, mesmo algo tão fundamental quanto essa comparação permanece em grande parte uma conjectura.

A arqueologia - planejamento da aldeia, construção de casas e artefatos - indica que a vida dos trabalhadores em Amarna era muito diferente da vida dos trabalhadores em Deir el-Medina?

Deir el-Medina é notavelmente bem documentado, mas apenas para o período Ramesside. Deir el-Medina da 18ª Dinastia não é bem compreendido. A aldeia de trabalhadores em Amarna tem uma semelhança óbvia com Deir el-Medina no layout e na maioria de seus artefatos, mas a extensão em que se pode projetar a elaborada vida social e religiosa de Ramesside Deir el-Medina na aldeia de Amarna é uma questão de convicção pessoal. Pode-se mesmo projetá-lo com segurança sobre a própria Deir el-Medina da 18ª Dinastia? “Vidas de operários” também é uma frase que poderia abranger grande parte das pessoas que moravam na cidade. É provável que suas vidas tenham sido dominadas por relacionamentos cliente-patrono centrados nas casas dos "funcionários" que frequentemente ficavam inseridos na casa menor. Isso pode ter dado às suas vidas um caráter um tanto diferente daqueles que conhecemos de Ramesside Deir el-Medina.

A escavação deste ano foi a primeira em um cemitério de habitantes mais pobres em Amarna. Eles levaram poucas coisas com eles. Aqui, o cabelo trançado de um sobreviveu bem. (Cortesia Barry J. Kemp) [IMAGEM MAIOR]

O que as escavações no cemitério onde os habitantes mais pobres de Amarna foram enterrados revelaram?

Nós apenas começamos. O projeto pode demorar anos. A principal revelação é que uma boa proporção das centenas, talvez poucos milhares de pessoas que morreram em Amarna foram enterradas localmente, e seus corpos foram deixados lá quando a cidade foi abandonada. Na seção que expusemos até agora, os túmulos eram mal equipados, com poucos artefatos, cerâmica barata e provavelmente nenhuma mumificação. Os costumes funerários das pessoas comuns do Novo Reino não estão bem documentados. Embora nosso cemitério tenha sido roubado (provavelmente não muito depois do período de sepultamento), ele será um acréscimo bem-vindo ao conhecimento sobre os costumes funerários. Já existe um sinal de que as tradições de orientação da "família" estavam se desenvolvendo. Mas o principal bônus está nos ossos humanos. Eles representam uma população real de pessoas vivas mais ou menos ao mesmo tempo. Muitos devem ter se conhecido em vida. O estudo dos ossos que começou, com o tempo, dará um perfil de uma população urbana do Novo Reino que será difícil de melhorar. Já conta uma história sombria: de vidas duras e curtas, mais do que se poderia esperar da capital no auge da prosperidade do antigo Egito.

O maior foco em novos estilos de arte durante o período Amarna e a descoberta de oficinas de escultores no local sugere que havia mais artesãos aqui ou uma parte maior da cidade era dedicada à produção de arte do que em outras capitais? Ou isso poderia simplesmente refletir o fato de que o registro arqueológico em outras cidades foi mais perturbado por construções posteriores ao longo dos séculos ou ainda pode estar sob edifícios modernos?

Novamente, a comparação com outros lugares é impossível. A evidência não está lá. Akhenaton herdou os escultores do reinado de seu pai, que eram capazes de trabalhar em grande escala com um nível de sensibilidade notavelmente alto em pedras duras. Ele se beneficiou disso. Por outro lado, é evidente que não contava com um número insuficiente de socorristas qualificados. O padrão de entalhe nos blocos de parede de Amarna varia muito, alguns dos trabalhos sendo de baixa qualidade. O número de oficinas de escultores localizáveis ​​em Amarna não é particularmente grande. Eles fazem parte de um amplo padrão de evidências para sugerir que toda a cidade era uma oficina vagamente organizada servindo ao tribunal. É difícil pensar que outras cidades importantes (e haveria apenas algumas ao mesmo tempo) não tivessem esse caráter. Mas apenas mais arqueologia em outros lugares ajudará a responder à pergunta.

Em outras partes do Egito, o aumento do nível do lençol freático e muitos turistas ameaçam monumentos antigos. Qual é a situação em Amarna?

Existe uma ameaça modesta de água subterrânea, mas não tão grave quanto em muitos locais. Há um interesse contínuo entre as comunidades locais em expandir o cultivo e os cemitérios locais, às vezes às custas da arqueologia. Até agora, a inspetoria de antiguidades do governo egípcio tem sido bem-sucedida em manter a linha. Os turistas, quando chegam a Amarna, são estritamente controlados pela polícia e por isso não têm espaço para vagar livremente. Os números não superam os monumentos que visitam. A percepção de que o Oriente Médio garante precauções extras de segurança para visitantes estrangeiros, sem dúvida, regula os números e, de certa forma, ajuda a proteger o local. Por outro lado, o aumento de visitantes também estimula todos os interessados ​​a se certificarem de que o site não seja negligenciado e possa, portanto, ter um efeito benéfico. O novo museu local de Amarna, atualmente em construção na margem do rio em el-Till, provavelmente incentivará mais visitantes.

Uma parte importante do trabalho da expedição é consertar a alvenaria em ruínas de edifícios escavados no século passado. Aqui, a parte posterior do Palácio Norte de Amarna viu um programa de reparação aplicado à alvenaria e a substituição de uma plataforma de alvenaria perdida (o seu contorno preservado pelas suas fundações). (Cortesia Barry J. Kemp) [IMAGEM MAIOR]

Atualmente, estão sendo realizadas obras de conservação e reparo na alvenaria desintegrada. Existem planos para fazer um trabalho de reconstrução mais avançado?

Não tenho certeza do que você quer dizer com "avançado". O novo museu conterá uma réplica em escala real de uma das casas, feita com materiais modernos, mas que permanecerá excepcional. Todos os responsáveis ​​por locais com tijolos de barro enfrentam um dilema. Não fazer nada é uma fórmula silenciosa para que a destruição continue. Mas é a restauração melhor do que o enterro? Em alguns casos, onde as paredes atingem certa altura em edifícios que cobrem uma grande quantidade de terreno, o reenterramento não é viável e, em seguida, alguma consolidação básica é necessária. Em Amarna existem centenas de casas expostas por escavações, todas em ruínas. Ainda não tenho certeza de qual é a melhor solução, e a escala de qualquer solução que resolvesse totalmente o problema alteraria significativamente a aparência do site. No entanto, simplesmente deixá-lo não é uma forma de manter o site como está. A decadência é inexorável. É uma preocupação constante.

Quais objetivos de pesquisa específicos você está perseguindo no site hoje?

Os temas gerais de pesquisa do Projeto Amarna são:

  • Definindo a vida na cidade - o lugar de Amarna na evolução de vila para o tipo de cidade que conhecemos - Amarna como exemplar da "cidade pré-pré-industrial"
  • Definindo cultura material - o papel das coisas na vida das pessoas: fazendo-as, adquirindo-as, investindo-as de sentido, descartando-as
  • Definindo a paisagem espiritual - as grandes ideias de Akhenaton de um lado, e os apoios caseiros da religião doméstica e privada do outro

As ações de Akhenaton - mudar a religião, promover um novo estilo artístico e mudar a capital - afetaram a vida cotidiana dos egípcios?

A vida do povo de Amarna mudou drasticamente com a mudança para um novo local, provavelmente não um local conveniente ou convidativo. Era uma faixa desolada de deserto que eles tiveram que colonizar. O impacto que sua religião teve sobre eles é um dos temas de pesquisa do Projeto. Em uma extremidade estão os templos de Aton e sua estranha obsessão por mesas de oferendas. Eles são um sinal de que um grau maior de benefício público estava na mente de Akhenaton? A ideia é bastante atraente, mas difícil de provar, a evidência em parte sendo os restos arqueológicos do culto da oferenda. Na outra ponta está o fato de que Amarna é mais rica em evidências de crenças e cultos religiosos domésticos do que outros locais de assentamento do período (com exceção de Ramesside Deir el-Medina) e na maioria das vezes eles não eram centrados nas idéias de Akhenaton.

As percepções de Akhenaton variam entre os estudiosos, do visionário ao tirano enlouquecido. Trabalhar em Amarna lhe deu uma visão sobre o caráter do faraó?

Sempre foi a cidade e não o homem que me atraiu. Mas fui forçado a formar opiniões. Não creio que seja possível conhecer seu personagem. Ele trabalhou a partir de uma visão, de uma cidade e de uma nova forma de culto, então visionário é um termo apropriado. Não vejo evidências de tirania. Os reis tinham poderes absolutos e não temos base para comparar se Akhenaton foi mais ou menos benigno em seu tratamento para com seus cortesãos e povo do que outros reis. Os reis posteriores o julgaram severamente, mas eles tinham seus próprios planos. Carecemos de testemunhos independentes para seu reinado, como para outros no antigo Egito. O Egito Antigo é uma sociedade mais impenetrável do que gostamos de pensar.

A evidência de cultos e crenças domésticos em Amarna é tão difundida que sugere que os cidadãos mantiveram um perfil bastante normal nesta área. A densidade das moradias e a proximidade constante das casas dos funcionários tornam implausível que essas crenças e práticas fossem subterrâneas ou clandestinas.

Tutancâmon foi rotulado como o "rei menino" e há muito tempo é considerado um governante menor. No entanto, durante a década em que esteve no trono, Amarna foi abandonada, os sepultamentos reais foram removidos para o Vale dos Reis, o culto a Amon foi restabelecido, etc. mais importante do que geralmente creditado?

Seu resumo é a evidência de seu sucesso. Não podemos creditar a ele menos.

Que impacto (se houver) você acha que as descobertas recentes no Vale dos Reis (o esconderijo do embalsamador, KV63, e a possibilidade de "KV64") terão em nosso entendimento atual da queda e subsequente encobrimento do período de Amarna ?

Depende do escopo da imaginação individual. No estágio atual do conhecimento - KV63 é uma descoberta muito recente - não vejo de que forma ele contribui para a nossa compreensão da história da época. Quanto ao "KV64", sua própria existência ainda é hipotética.

Uma das principais dificuldades não resolvidas e talvez não resolvidas com o Período de Amarna é como separar qualquer hostilidade que possa ter havido às idéias religiosas de Akhenaton com a política dinástica da época. O final do Período de Amarna testemunhou a morte de uma família governante estabelecida há muito tempo, enraizada em uma ascendência tebana ainda mais longa. Foi o fim de uma era e o início de uma nova. O avanço daqueles que assumiram pode ter ditado a agenda dos assuntos do tribunal tanto quanto a aversão às idéias de Akhenaton. O destino da múmia de Nefertiti, mesmo que saibamos o que foi, provavelmente não nos ajudará aqui.

Kemp apresentará mais sobre seu trabalho em Amarna em uma palestra no Museu da Universidade da Pensilvânia em 16 de novembro. Para reservas, ligue para 215 / 898-4890.


The Hugh-Cipher

Os antigos egípcios estavam cientes das diferenças entre as pessoas que os cercavam. Aqui, vemos um líbio e um Hysko & # 8220 de pele branca & # 8221 e um núbio e um egípcio. Mesmo nessa reconstrução, o egípcio e o núbio parecem um tipo afro-americano de pele morena e escura.

Eu tenho a intenção de escrever sobre esse assunto há anos. Uma razão pela qual ainda não fiz isso é porque desejava fazê-lo o mais concisamente possível, mas também tentar abordar de forma proativa quaisquer argumentos possíveis.

-Muito mais fácil falar do que fazer

Esta é também uma resposta aos numerosos negadores centrados no euro e nos árabes das raízes negras do Egito e da África Negra. A maioria da população do Egito tem se parecido com os povos árabes / semitas por tanto tempo que é fácil simplesmente imaginá-los como tendo olhado dessa maneira nos últimos 5 mil a 6 mil anos. A maioria dos egípcios modernos são descendentes de invasores árabes que conquistaram o que restou de uma civilização egípcia moribunda por volta de 700 d.C.

Eu sou, claro, um defensor das origens do Egito na África negra, mas admito que o argumento não é tão preto e branco quanto parece -pun pretendido.

O Egito em muitos aspectos era como a América de hoje. Um país com muitos imigrantes, mas onde a América tem uma maioria de caucasianos, o Egito, durante a maior parte de sua história como verdadeira cultura egípcia, teve uma maioria de africanos.

Eu reconheço que o Egito, tendo durado 4 mil anos, torna difícil para a pessoa média entender o conceito de que em um período tão longo de tempo as populações mudam. Há um país chamado Cazaquistão, onde muitos dos habitantes modernos parecem mongolóides, embora os antigos citas que ocuparam essa área no a.C. período assemelhava-se às pessoas das tribos kelticas. Os habitantes de hoje do Cazaquistão são em grande parte descendentes dos conquistadores mongóis medievais.

Testes de DNA em povos cazaques modernos mostram que haplogrupos y-dna comuns da Eurásia A, B, C, D, F, G, H e M estão presentes e que as linhagens maternas têm conexões com haplogrupos mongolóides ameríndios. Vemos aqui no Cazaquistão um povo que parece mongolóide e caucasóide, exatamente como seu DNA ilustra. A antiga linha de sangue cita ainda é uma tendência, mas o amálgama mongolóide mais recente é fenotipicamente dominado em uma alta porcentagem da população. De muitas maneiras, eles refletem a transferência fenotípica de egípcios antigos de um povo Africóide para um tipo mesclado de Eurásia

O Cazaquistão está localizado no centro-norte da Eurásia, em uma encruzilhada entre a Europa e a Ásia.

Jovens mulheres cazaques modernas

Jovens homens do Cazaquistão modernos

Imagine a América em 4000 anos

Ao olhar para as descrições contemporâneas dos egípcios e a análise de DNA atual, esse processo de amálgama e deslocamento ocorreu claramente no Egito, tornando-o mais & # 8220 semítico & # 8221 ou digamos eurasiano

Evidências arqueológicas mostram que o Egito muito cedo em sua história assumiu elementos da Eurásia devido à migração e posterior invasão e conquista.

Mapa de migração e invasão do antigo Egito durante a época de Ramsés III

O Egito foi conquistado por invasores de fora da África várias vezes

O primeiro deles foram os Hyskos que invadiram em 1720-1710 AC

Representação de um Faraó Hysko encontrando um Rei da Núbia

Os próximos foram os Assírios que invadiu em 672 AC e governou de 664 AC a 525 AC

Representação de um soldado assírio em combate com um arqueiro núbio

o Persas varreu cerca de 525 aC e governou até que a 28ª dinastia os expulsou em 404 aC
http://www.britannica.com/biography/Amyrtaeus-of-Sais

O primeiro povo europeu a conquistar o Egito foi o Gregos que sob Alexandre o Grande conquistou o Egito em 323 aC e o general de Alexandre Ptolomeu criou uma dinastia que governou até 30 aC

Mosaico romano de Alexandre derrotando o imperador persa Dario (cerca de 100 aC)

Moeda egípcia cunhada durante o domínio grego

o Romanos assumiu o controle do Egito em 30 AC e governou até o Árabes em 639 dC começou a conquista do Egito

Sarcófago egípcio da era romana

Múmia egípcia do período romano

1400 anos depois Hoje o Egito é o maior país árabe do mundo

+ Em dezembro de 639 DC, ‘Amr ibn al-‘As partiu para o Egito com uma força de 4.000 soldados. A maioria dos soldados pertencia à tribo árabe de ‘Ak, embora Al-Kindi mencione que um terço dos soldados pertencia à tribo árabe de Ghafik.

* A queda da Fortaleza Bizantina da Babilônia em 641 EC permitiu que os exércitos invasores árabes se movessem para além da região do Baixo Nilo no Egito

Portanto, qualquer pensador crítico ligeiramente inteligente deduziria que todos esses invasores e migrantes eurasianos deixaram seu DNA e sua marca física na população egípcia.

O Egito começou como uma civilização da África Negra que, ao longo de sua história de 4000 anos, assumiu elementos da Eurásia e, eventualmente, amalgamar e ou deslocar a população original da África Negra

É por isso que quando qualquer um que olha honestamente para a arte e artefatos egípcios deve admitir que vê uma variedade de características físicas ou fenótipos que vão desde a África negra até a euro-asiática e todas as suas combinações intermediárias

Então, novamente, meu argumento não é que TODOS os antigos egípcios eram africanos negros, mas que os fundadores originais eram africanos negros e grande parte da população permaneceu assim até o final da história egípcia.

O último teste de DNA que realmente testou múmias egípcias antigas mostra que as múmias reais de Amarna tinham uma porcentagem muito maior de ligações genéticas com a "África Negra" do que os povos da Eurásia ou do Levante

Para ler todo o estudo de DNA do DNA Tribes Rameses III, clique aqui para baixar o pdf & # 8211 http://www.dnatribes.com/dnatribes-digest-2013-02-01.pdf

Esta é a mais recente evidência de DNA - revisada por pares e academicamente sólida - não é uma farsa como o teste iGenea que nem se preocupou em testar múmias egípcias.

A iGenea publicou descaradamente resultados de DNA adulterados que afirmam que Tutankhamon pertence ao haplogrupo R1b1a2, ao qual pertencem mais de 50% de todos os homens na Europa Ocidental.

Ao olhar para as evidências pré-dinásticas, vemos que uma cultura negra avançada que vivia na área do Saara líbio quando o Saara era fértil praticava a mumificação artificial. Isso foi cerca de 1000 anos antes que as primeiras evidências de mumificação artificial tenham ocorrido no Egito

A múmia foi descoberta originalmente na década de 1950 & # 8217, mas foi relegada para armazenamento até um documentário recente. Como muitos pesquisadores da verdadeira história africana sabem, os europeus há muito negam ou simplesmente ocultam descobertas como esta.

Ao comparar arte e artefatos pré-dinásticos com pinturas rupestres e esculturas no Saara, você pode ver o que possivelmente irá evoluir para o Kemético ou, digamos, estilo de arte egípcio.

Em 2008 National Geographic / S. O. Y. Keita declarou:

& # 8220 & # 8230As principais características do desenvolvimento cultural e político que levaram ao Egito dinástico se originaram no sul do Egito durante o que é chamado de período pré-dinástico. Algumas evidências sugerem que as culturas pré-dinásticas do Egito e da Núbia primitiva tinham laços com as primeiras culturas do Saara e compartilhavam uma herança Saharo-Nilótica. Talvez a cultura pré-dinástica mais antiga, a badariana-tasiana * (4400 a.C. ou antes, a 4000 a.C.), tivesse os laços mais claros com as culturas do Saara no deserto a oeste da Núbia. O desenvolvimento subsequente, conhecido como cultura Naqada (3900 a cerca de 3050 a.C.) por vários estudiosos, teve três fases e levou diretamente à 1ª dinastia no sul do Egito, sem interrupção ou evidência de dominação estrangeira.Tinha três centros principais no Alto Egito, os pequenos reinos de Naqada, Hierakonpolis e Abydos, que veio a ser um lugar muito reverenciado no Egito. O cemitério de Abidos contém o maior túmulo de um governante pré-dinástico, junto com os sepultamentos de todos os reis da 1ª dinastia. A cultura Naqada se expandiu para o norte em suas fases posteriores, incorporando culturalmente o norte do Egito antes da 1ª dinastia. Também há evidências em alguns locais - incluindo Hierakonpolis, onde a famosa Paleta de Narmer foi encontrada - de interações com sociedades núbios, especificamente um chamado Grupo A, cujos reis compartilhavam algumas insígnias com o Egito. Quando a 1ª dinastia começou, Egito e Núbia eram rivais. O Egito derrotou o estado do Grupo A e incorporou seu território, que se tornou parte da primeira província do Alto Egito. & # 8221

A evidência mais antiga de uma monarquia em qualquer lugar do mundo é encontrada na Núbia. Isso data de várias gerações antes de qualquer evidência no Egito pré-dinástico ou na Suméria

Este é um clipe de um artigo da época de Nova York, datado dos anos 1970 & # 8217. Algo como isso deveria estar há muito tempo nos livros didáticos, mas o preconceito eurocêntrico e a indiferença do amp obscurecem descobertas como essa.

Os eurocêntricos gostam de estereotipar os povos negros em um físico ou fenótipo, mas a verdade é que os africanos negros são os mais geneticamente diversos, portanto, os mais fenotipicamente diversos do mundo.


Os eurocêntricos rotineiramente apresentam o Egito como sendo mais & # 8220Caucasóide & # 8221 A reconstrução do rei Tut por computador é apenas um exemplo.

Esta é a reconstrução de Tut feita por computador em 2005 na Europa

Este é o início de 2002, uma reconstrução computadorizada mais africana e mais precisa do Rei Tut

A reconstrução anterior & # 8220Africana & # 8221 pode ser vista no site do London England & # 8217s Science Museum & # 8217s- http://www.sciencemuseum.org.uk/antenna/tutankhamun/index.asp

Diz-se que o famoso (ou infame, dependendo do que você pensa) Zahi Hawass recusou a reconstrução anterior e atualmente a reconstrução eurocêntrica de Tut é a mais conhecida e é a mais fácil de acessar por meio de pesquisas na web. A reconstrução mais antiga parece estar enterrada. Este é o usual e não intencional e, em muitos casos, ocultação totalmente intencional de pesquisas não tendenciosas que tratam da África.

Você pode comparar ambas as reconstruções com a máscara de ouro de Tutancâmon e julgar qual se encaixa melhor na máscara & # 8217s interpretação de Tut. Lembre-se também de que Tutancâmon era membro da família real Amarna, portanto, geneticamente foi provado ser muito mais africano do que euro-asiático.

Você tem um caso de racismo, preconceito cultural e simplesmente um artista moderno repintando aquilo com que se identifica

Muito do Egito está sendo branqueado e caiado de branco

O real relevo da tumba das quatro raças humanas. Como você pode ver a imagem no topo desta página é uma reconstrução

Esta é uma reconstrução feita em 1823 por Giovanni Batista

A falsificação confundiu a verdade horrivelmente

Como afro-americano, vejo facilmente os fenótipos dos tipos caucasianos e africanos na arte egípcia. Nós, afro-americanos, também somos um povo altamente misto, com média de 24 a 30% de DNA europeu e 8 a 10% de DNA de índio americano (mongolóide)

Assim, temos um olho único para os povos preto e branco de todos os tipos e misturas. Também os europeus tendem a se referir até mesmo a uma pessoa birracial como negra, mas se o mesmo fenótipo for visto na arte antiga, é declarado eurasiano. Esse duplo padrão é absurdo.

Um Príncipe Amarna parecendo e usando um penteado que muitas mulheres africanas usam hoje

(Se Beyoncé viveu durante a época faraônica, ela seria declarada eurasiana pelos eurocentrados.)

Hoje, as mulheres negras ainda usam trama e perucas trançadas - esse tipo de peruca e penteado não faz parte da cultura eurasiana de cabelos lisos compridos

Ao terminar o mais recente teste de DNA moderno confirmar as origens africanas do Egito

Os escritos contemporâneos de Heródoto, Diodoro e outros confirmam a negritude e a africanidade do antigo Egito

Eu só posso esperar que a Eurocentric eventualmente tire suas vendas e reconheça os fatos

Direi o mesmo para os afro-cêntricos radicais que negam totalmente qualquer contribuição eurasiana ao Egito antigo.

Eu considero meu self & # 8220world & # 8221 centrado porque somente olhando para a história de todos os ângulos possíveis você pode determinar a verdade e a verdade fala por si mesma

Eu defendo a verdade e um maior conhecimento e meu objetivo principal é que meus companheiros africanos vejam a verdade sem serem enganados pelo dogma racista europeu.

Eu reivindico o legado cultural Kemti-Nubian da mesma forma que um homem da Inglaterra poderia reivindicar o legado cultural Greco-Romano.

Um objetivo secundário meu é que todas as pessoas reconheçam e reconheçam a grandeza das pessoas de onde surge toda a humanidade. Eu gostaria de apontar que a maioria das pessoas que argumentam contra a gênese do Egito na África Negra não acreditam nas origens da humanidade fora da África

* Citações de- http://www.medievalists.net

Mais exemplos de Afro-Kemetic (fenótipos egípcios) e Afro-Kemetic conexões culturais:

Moldagem de crânio da África moderna

Busto de cabeça egípcio antigo de um membro da família real que praticava modelagem de caveira

A modelagem do crânio ainda é uma tradição cultural africana. Isso não faz parte de nenhuma prática cultural indo-européia ou semita.

Vamos ver o seu barbeiro fazer isso.

Trançar o cabelo é uma antiga tradição cultural africana

As mulheres africanas usam perucas e tecidos desde a civilização primitiva e ainda usam hoje



Posso dizer honestamente que há tantas imagens de um Egito totalmente africano que permanecem ocultas ou pouco conhecidas que me surpreendem. Definitivamente irei postar mais, mas terminarei com algumas celebridades egípcias antigas.

Ex-campeão de peso pesado Mike Tyson

1º Faraó da 1ª Dinastia-Namer / Menes

Ambos esses caras parecem ter sido tratados como hereges pelas idéias revolucionárias como -monoteísmo (Akhenaton) e assistência médica gratuita (Obama)

Hugh-EMC, artista de hip-hop da Bay Area (ah, isso é que eu sou justaposto a um busto de cabeça do período Amarna)


Assista o vídeo: EN BUSCA DE LA TUMBA DE NEFERTITI Documental


Comentários:

  1. Yonos

    É verdade que esta é uma ótima opção

  2. Kigazragore

    Desculpe por interromper você, mas preciso de mais informações.

  3. Reshef

    E de qualquer maneira eu preciso ir

  4. Innes

    Fiel à frase

  5. Rafiki

    Não tem análogos?



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