Edmund Wilson

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Edmund Wilson é considerado um dos melhores críticos literários americanos do século XX. Nascido em 8 de maio de 1895, Wilson recebeu sua educação superior em literatura inglesa, francesa e italiana na Universidade de Princeton e se formou em 1916. Durante a Primeira Guerra Mundial, ele serviu no Corpo de Inteligência do Exército. Após a guerra, Wilson se tornou o editor-chefe do Vanity Fair de 1920 a 1921, e depois se juntou à equipe de A nova república de 1926 a 1931. Ele escreveu seu famoso livro, Castelo de Axel: um estudo na literatura imaginativa de 1870-1930, após o qual sua reputação crítica foi estabelecida. Ele conseguiu viver dos ganhos daquele livro solitário antes de ir trabalhar para O Nova-iorquino de 1944 a 1948. O não pagamento do imposto de renda entre 1946 e 1955 provocou uma investigação de seus rendimentos pela Receita Federal. Wilson escreveu vários livros e ensaios antes de sua morte em 12 de junho de 1972, em Talcottville, Nova York.


Edmund Wilson

Edmund Wilson, filho de um advogado ferroviário, nasceu em Red Bank, New Jersey, em 8 de maio de 1895. Depois de estudar na Universidade de Princeton (1912-1916), Wilson foi repórter da New York Sun.

Wilson serviu no Exército dos Estados Unidos durante a Primeira Guerra Mundial. Depois de trabalhar em um hospital do exército, ele foi transferido para a Unidade de Inteligência do Quartel General em Chaumont.

Após a guerra, Wilson tornou-se editor-chefe da Vanity Fair. Mais tarde, ele se tornou editor associado do A nova república (1926-1931) e um revisor de livros para o Nova iorquino. Profundamente influenciado pelas ideias de Karl Marx, Wilson defendeu uma ficção socialmente responsável e ajudou a influenciar o trabalho de romancistas como Upton Sinclair, John dos Passos, Sinclair Lewis, Floyd Dell e Theodore Dreiser.

Ao longo de sua vida, Wilson escreveu peças, romances e poemas. No entanto, sua obra mais importante foi a crítica literária. Isto incluiu Castelo de Axel (1931), Viagens em Duas Democracias (1936), Os Pensadores Triplos (1938), Para a Estação Finlândia (1940), A ferida e o arco (1940),Os meninos na sala dos fundos (1941), Clássicos e Comerciais (1950) e As margens da luz (1952).

O Nova-iorquino escreveu: & quotPara um escritor, o privilégio mais raro não é apenas descrever seu país e época, mas ajudar a moldá-los. Wilson estava entre o punhado de escritores afortunados que conseguiram fazer isso, com livros que são como obras ousadas e que viverão por muito tempo depois dele, mantendo-o conosco contra nossas necessidades. & Quot

Edmund Wilson, que publicou duas autobiografias, Um pedaço da minha mente (1956) e Paisagens, personagens e conversas (1967), morreu em Nova York em 13 de junho de 1972.


The Historical Interpretation of Literature & # 8211 por Edmund Wilson

Nos trechos abaixo, Edmund Wilson apresenta suas reflexões sobre o que significa entender a literatura em seus aspectos & # 8220 históricos & # 8221, ou seja, & # 8220 seus aspectos sociais, econômicos e políticos. & # 8221

Ele observa que essa tradição de crítica começou durante o Iluminismo e se desenvolveu durante os séculos subsequentes. Ele começa descrevendo outras tradições de crítica proeminentes, em seguida, concentra-se na histórica, que é uma tradição crítica fundamental, especialmente seus elementos mais progressistas e revolucionários, analisados ​​e explorados por este site.

No final do artigo (e os trechos aqui), ele aborda como a literatura, juntamente com & # 8220 toda a nossa atividade intelectual & # 8221 pode ajudar a trazer um mundo melhor, em sua & # 8220 tentativa de dar um sentido à nossa experiência & # 8211 ou seja, para tornar a vida mais praticável, pois, ao compreendermos as coisas, tornamos mais fácil sobreviver e se locomover entre elas. & # 8221 Este weblog é basicamente voltado para esse fim e está relacionado a & # 8220compreender as coisas & # 8221 em ordem para & # 8220 tornar mais fácil a sobrevivência e se locomover entre eles & # 8221, especialmente para mudar as condições de vida para melhor, especialmente para os muitos atualmente em grande necessidade. Deve-se notar também que, neste ponto perigoso da história humana, a sobrevivência da espécie humana está cada vez mais seriamente ameaçada, como alguns autores observaram há décadas. Em cargos profissionais e não profissionais, aqueles no campo da literatura, dada a sua natureza amplamente, embora não totalmente social, econômica e política, têm grande oportunidade de fazer muito no sentido de abordar essas questões urgentes.

Edmund Wilson, & # 8220The Historical Interpretation of Literature & # 8221 1940, publicado posteriormente em The Triple Thinkers:

& # 8220Eu quero falar sobre a interpretação histórica da literatura & # 8211 ou seja, sobre a interpretação da literatura em seus aspectos sociais, econômicos e políticos.

& # 8220Para começar, valerá a pena dizer algo sobre o tipo de crítica que parece estar mais distante disso. Há uma crítica comparativa que tende a ser não histórica. Os ensaios de T. S. Eliot, que tiveram uma influência tão imensa em nosso tempo, são, por exemplo, fundamentalmente não históricos. Eliot vê, ou tenta ver, toda a literatura, na medida em que a conhece, estendida diante dele sob o aspecto da eternidade. Ele então compara o trabalho de diferentes períodos e países, e tenta tirar conclusões gerais sobre o que a literatura parece ser. Ele entende, é claro, que nosso ponto de vista em relação à literatura muda, e ele tem o que me parece uma concepção muito sólida de todo o corpo da escrita do passado como algo ao qual novas obras são continuamente adicionadas, e que é não apenas aumentou em massa, mas foi modificado como um todo & # 8211 de modo que Sófocles não é mais precisamente o que foi para Aristóteles, ou Shakespeare o que foi para Ben Jonson ou para Dryden ou para o Dr. Johnson, por causa de todos os últimos literatura que interveio entre eles e nós. No entanto, em cada ponto desse acréscimo contínuo, todo o campo pode ser examinado, por assim dizer, exposto ao crítico. O crítico tenta ver como Deus faria ao chamar os livros para o Dia do Juízo. E, vendo as coisas dessa maneira, ele pode chegar a conclusões interessantes e valiosas que dificilmente poderiam ser alcançadas abordando-as de outra forma. Eliot foi capaz de ver, por exemplo & # 8211 o que acredito nunca ter sido notado antes & # 8211, que a poesia simbolista francesa do século XIX tinha certas semelhanças fundamentais com a poesia inglesa da época de Donne. Outro tipo de crítico tiraria certas conclusões históricas dessas descobertas puramente estéticas, como o russo D. S. Minsky fez, mas Eliot não as tira.

& # 8220 Outro exemplo desse tipo de crítica não histórica, de uma maneira um pouco diferente e em um plano um pouco diferente, é a obra do falecido George Saintsbury. Saintsbury era um conhecedor de vinhos, ele escreveu um livro divertido sobre o assunto. E sua atitude em relação à literatura também era a de um conhecedor. Ele prova os autores e fala sobre as safras que distingue as qualidades dos vários vinhos. Seu paladar era tão bom quanto poderia ser, e ele possuía a grande qualificação de saber como interpretar cada livro em seus próprios termos, sem esperar que fosse algum outro livro e, portanto, estava em posição de apreciar uma grande variedade de tipos de escrita. . Ele era um homem de fortes preconceitos sociais e visões políticas peculiarmente intransigentes, mas, na medida em que é humanamente possível, ele os manteve fora de sua crítica literária. O resultado é um dos comentários mais agradáveis ​​e abrangentes sobre a literatura que já foram escritos em inglês. A maioria dos estudiosos que leram tanto quanto Saintsbury não tem o gosto discriminador de Saintsbury & # 8217s. Aqui está um crítico que percorreu todo o terreno como qualquer historiador acadêmico, mas cujo relato não é meramente uma cronologia, mas um registro de prazer exigente. Visto que o prazer é a única coisa que ele busca, ele não precisa saber as causas das coisas, e os antecedentes históricos da literatura não o interessam muito.

& # 8220Há, entretanto, outra tradição de crítica que data do início do século XVIII. No ano de 1725, o filósofo napolitano Vico publicou La Scienz Nuova, uma obra revolucionária sobre a filosofia da história, na qual afirmava pela primeira vez que o mundo social era certamente obra do homem, e tentava o que é, na medida em que Eu sei, a primeira interpretação social de uma obra literária. Isso é o que Vico diz sobre Homer: [& # 8230]

& # 8220 Você vê que Vico explicou aqui Homero tanto em termos de período histórico quanto de origem geográfica. A ideia de que as artes e instituições humanas deviam ser estudadas e elucidadas como produtos das condições geográficas e climáticas em que viviam as pessoas que as criaram e da fase de seu desenvolvimento social pela qual estavam passando no momento tornou-se grande. progresso durante o século XVIII. Existem vestígios disso mesmo no Dr. Johnson, o mais ortodoxo e clássico dos críticos & # 8230. E na década de oitenta do século XVIII, Herder, em suas Idéias sobre a Filosofia da História, estava escrevendo sobre a poesia que era uma espécie de 'Proteu entre o povo, que está sempre mudando de forma em resposta às línguas, maneiras e hábitos, aos temperamentos e climas, ou melhor, aos sotaques de diferentes nações. & # 8217 Ele disse & # 8211 o que ainda poderia parecer surpreendente mesmo tão tarde quanto isso & # 8211 que "a linguagem não era uma comunicação divina, mas algo dos homens haviam se produzido. & # 8217 Nas palestras sobre filosofia da história que Hegel proferiu em Berlim em 1822-23, ele discutiu as literaturas nacionais como expressões das sociedades que as produziram - sociedades que ele concebeu como grandes organismos que se transformam continuamente sob a influência de uma sucessão de idéias dominantes.

& # 8220No campo da crítica literária, esse ponto de vista histórico teve sua primeira flor completa na obra do crítico francês Taine, em meados do século XIX. Toda a escola de historiadores-críticos à qual Taine pertencia & # 8211 Michelet, Renan, Sainte-Beuve & # 8211 estivera ocupada em interpretar os livros em termos de suas origens históricas. Mas Taine foi o primeiro a tentar aplicar tais princípios sistematicamente e em grande escala em uma obra dedicada exclusivamente à literatura. Na Introdução à sua História da Literatura Inglesa, publicada em 1863, ele fez seu famoso pronunciamento de que as obras de literatura deveriam ser entendidas como o resultado de três fatores interfuncionais: o momento, a raça e o meio. Taine pensava que era um cientista e um mecanicista, que examinava obras da literatura do mesmo ponto de vista que o químico & # 8217s em experiências com compostos químicos. Mas a diferença entre o crítico e o químico [& # 8230]

& # 8220Se ele realmente fosse o mecanicista que pensava ser, seu trabalho na literatura teria pouco valor. A verdade é que Taine amava a literatura por si só & # 8211 ele era, no seu melhor, um artista brilhante & # 8211 e tinha convicções morais muito fortes que conferem à sua escrita poder emocional. Sua mente, com certeza, era analítica, e sua análise, embora terrivelmente simplificada, tem um valor explicativo. No entanto, seu trabalho é o que chamamos de criativo. O que quer que ele diga sobre experimentos químicos, é evidente quando ele escreve sobre um grande escritor que o momento, a raça e o meio se combinaram, como os três sons do acorde no poema de Browning & # 8217 sobre Abt Vogler, para produzir não um quarto som, mas uma estrela.

& # 8220A Taine & # 8217s agregou-se ao conjunto de elementos, datando de meados do século, um novo elemento, o econômico, que foi introduzido na discussão dos fenômenos históricos principalmente por Marx e Engels. Os próprios críticos não marxistas já estavam na época levando em consideração a influência das classes sociais. Em seus capítulos sobre a conquista normanda da Inglaterra, Taine mostra que a diferença entre as literaturas produzidas respectivamente pelos normandos e pelos saxões era em parte a diferença entre uma classe dominante, por um lado, e uma classe vencida e reprimida, por outro de outros. E Michelet, em seu volume sobre a Regência, concluído no mesmo ano em que apareceu a História da Literatura Inglesa, estuda o Manon Lescaut do Abade Prévost como um documento que representa o ponto de vista da pequena nobreza antes da Revolução Francesa. Mas Marx e Engels derivaram as classes sociais da maneira como as pessoas ganhavam ou ganhavam sua vida & # 8211, do que chamavam de métodos de produção, e tendiam a considerar esses processos econômicos como fundamentais para a civilização.

& # 8220O materialismo dialético de Marx e Engels não era realmente tão materialista quanto parece [& # 8230] Sua teoria da relação das obras de literatura com o que chamavam de base econômica era bem menos simples do que a teoria de Taine & # 8217s. momento, a raça e o meio. Eles pensavam que arte, política, religião, filosofia e literatura pertenciam ao que chamavam de superestrutura da atividade humana, mas viram que os praticantes dessas várias profissões tendiam também a constituir grupos sociais e que estavam sempre se afastando do tipo de solidariedade baseada nas classes econômicas para estabelecer uma solidariedade profissional própria. Além disso, as atividades da superestrutura podem influenciar umas às outras e podem influenciar a base econômica. Pode-se dizer de Marx e Engels em geral que, ao contrário da impressão popular, eles eram hesitantes, confusos e modestos quando se tratava de primeiros princípios filosóficos, onde um materialista como Taine era presunçoso. Marx uma vez tentou explicar por que os poemas de Homero eram tão bons quando a sociedade que os produzia era do seu ponto de vista & # 8211, isto é, do ponto de vista de seu desenvolvimento industrial - tão primitivos e isso deu a ele uma muitos problemas. Se compararmos sua discussão desse problema com a discussão de Homero por Vico, veremos que a explicação da literatura em termos de filosofia da história social está se tornando, em vez de mais simples e fácil, mais difícil e complexa.

[& # 8230] & # 8220A insistência de que o homem de letras deve desempenhar um papel político, a depreciação das obras de arte em comparação com a ação política, onde, portanto, originalmente não fazia parte do marxismo. Eles só se associaram a ele mais tarde. Isso aconteceu por meio da Rússia, e foi devido às tendências especiais naquele país que datam muito antes da Revolução ou da promulgação do próprio marxismo. Na Rússia, houve muito boas razões pelas quais as implicações políticas da literatura deveriam ocupar particularmente os críticos. A própria arte de Pushkin, com seu maravilhoso poder de implicação, certamente foi parcialmente criada pela censura de Nicolau I, e Pushkin estabeleceu a tradição para a maioria dos grandes escritores russos que o seguiram. Cada peça, cada poema, cada história deve ser uma parábola da qual a moral está implícita. Se fosse declarado, o censor suprimiria o livro como ele tentou fazer com Pushkin & # 8217s Bronze Horseman, onde era apenas uma questão de as implicações compactadas se projetando um pouco claramente. Desde os escritos de Chekhov e quase até a Revolução, a literatura imaginativa da Rússia apresenta o paradoxo peculiar de uma arte que é tecnicamente objetiva, mas carregada de mensagens sociais. Na Rússia sob o czar, era inevitável que a crítica social levasse a conclusões políticas, porque a necessidade mais urgente do ponto de vista de qualquer tipo de melhoria era livrar-se do regime czarista. Até o moralista neocristão Tolstói, que fingia ser apolítico, iria exercer uma influência subversiva [& # 8230] Mesmo depois que a Revolução destruiu o governo czarista, este estado de coisas não mudou [& # 8230]

& # 8220Ao meu ponto de vista, toda a nossa atividade intelectual, em qualquer campo em que ocorra, é uma tentativa de dar um sentido à nossa experiência & # 8211, ou seja, tornar a vida mais praticável, pois, ao compreender as coisas, tornamos mais fácil sobreviver e contornar entre eles [& # 8230]

& # 8220E isso nos traz de volta ao ponto de vista histórico. A experiência da humanidade na terra está sempre mudando à medida que o homem se desenvolve e tem que lidar com novas combinações de elementos e o escritor que deve ser algo mais do que um eco de seus predecessores deve sempre encontrar expressão para algo que ainda não foi expresso, deve dominar um novo conjunto de fenômenos que nunca foi dominado [& # 8230] & # 8221


Edmund Wilson: perfilado na Nova República

Edmund Wilson, um homem de temperamento idiossincrático e gosto imprevisível, se solidificou em retrospecto em uma figura marmórea, uma espécie de juiz da Suprema Corte da imaginação literária, emitindo opiniões ponderadas das câmaras, sucessivamente, da The New Republic, The New Yorker e The New York Review of Books. Ao alcançar algo como o "papel de autoridade consagrado" que ele atribuiu ao juiz Oliver Wendell Holmes no capítulo culminante de Patriótico Gore, seu maravilhoso livro sobre a literatura surgida da Guerra Civil, Wilson estava, como ele mesmo observou, ocupando o lugar de seu pai. Edmund Wilson Sênior era um talentoso antagonista do tribunal e um cavalheiro reformador que, como procurador-geral de Nova Jersey, havia limpado a bagunça política de Atlantic City e enviado várias centenas de homens para a prisão. Por essa conquista, o presidente Woodrow Wilson, um homem de Jersey por adoção, informou que uma posição na Suprema Corte poderia ser iminente caso surgisse uma vaga.

Após a morte de seu pai em 1923, Wilson examinou seus documentos profissionais e percebeu que sua própria prosa, martelada em blocos de notas amarelos, devia mais aos argumentos de seu pai - o que ele chamou em um poema & quothis tom desdenhoso, suas palavras do século XVIII & quot - do que a Henry James ou qualquer um dos outros escritores que ele estava começando a admirar.O estilo austero e o amplo escopo, a sondagem de precedentes iluminadores, o toque pessoal sem efeito pessoal - esses foram os traços das resenhas de livros de Wilson desde o início. Em um momento desanimador como o nosso, quando a resenha de livros é considerada o equivalente a um relatório do consumidor ao acaso para leitores casuais, é estimulante ler alguém para quem a resenha de livros foi um ato central, intelectualmente rigoroso, emocionante e concentrador de o mundo civilizado.

Pode-se dizer das opiniões escritas de Wilson o que ele disse do juiz Holmes: & quotthat ele nunca se dissocia do grande mundo do pensamento e da arte, e que todas as suas decisões são escritas com consciência de suas implicações mais amplas e da importância de sua forma literária. & quot.


Agarrando a realidade por Brad DeLong

Leitura de fim de semana: Edmund Wilson (1940): Trotsky, História e Providência (de "To the Finland Station"): A história, então, com sua dialética Trindade, escolheu o príncipe Svyatopolk-Mirsky para desiludir a classe média, propôs conclusões revolucionárias que compeliu o padre Gapon a abençoar, e cruelmente desacreditará e destruirá certos fariseus e saduceus do marxismo antes de convocar a lava fervente do Juízo.

Essas declarações não fazem sentido algum, a menos que alguém substitua as palavras história e dialética da história as palavras Providência e Deus. E esse poder providencial da história está presente em todos os escritos de Trotsky. John Jay Chapman disse de Browning que Deus cumpriu o dever em seu trabalho como meio-dia, verbo, adjetivo, advérbio, interjeição e preposições e o mesmo é verdade na História com Trotsky.

. Ultimamente, em sua solidão e exílio, esta História, um espírito austero, parece realmente ficar atrás de sua cadeira enquanto escreve, encorajando, admoestando, aprovando, dando-lhe a coragem de confundir seus acusadores, que nunca viram o rosto de Historia:

. O que pode significar em momentos de ação sentir a História erguendo-se ao lado de um cotovelo com sua espada vingadora na mão é mostrado na cena notável do primeiro congresso da ditadura soviética após o sucesso da insurreição de outubro de 1917, quando Trotsky, com o desprezo e a indignação de um profeta, leu Martov e seus seguidores em uma reunião. "Vocês são lamentáveis ​​indivíduos isolados", gritou ele no auge do triunfo bolchevique. "Você está falido, seu papel acabou. Vá para onde pertence a partir de agora - para o monte de lixo da história!"

. Vale a pena ponderar essas palavras pela luz que lançam sobre o curso da política e do pensamento marxista. Observe que a fusão de si mesmo com o avanço da corrente da história é para salvá-lo do destino ignóbil de ser um "indivíduo lamentável e isolado" e que o fracasso em se fundir irá relegá-lo ao monte de lixo da história, onde você provavelmente não terá mais utilidade.

. Hoje, embora possamos concordar com os bolcheviques que Martov não era um homem de ação, seus resmungos sobre o curso que haviam adotado nos parecem repletos de uma inteligência perspicaz. Ele assinalou que proclamar um regime socialista em condições diferentes daquelas contempladas por Marx não daria conta dos resultados que Marx esperava que Marx e Engels geralmente descrevessem a ditadura do proletariado como tendo a forma, para a nova classe dominante, de um regime democrático república, com sufrágio universal e a convocação popular dos funcionários de que o slogan "Todo o poder aos Sovietes" nunca realmente significou o que disse e logo foi trocado por Lênin por "Todo o poder ao Partido Bolchevique".

. Às vezes pode acabar sendo objetos valiosos jogados fora na pilha de lixo da história - coisas que precisam ser recuperadas mais tarde. Do ponto de vista da União Soviética stalinista, é onde o próprio Trotsky está hoje e ele pode muito bem descartar sua suposição anterior de que um indivíduo isolado deve ser "lamentável" pela convicção do Dr. Stockman em Inimigo do povo de Ibsen de que "o homem mais forte é aquele que está mais sozinho."


Zuni e Iroquois: a "história do povo" de Edmund Wilson. (Sobre 'Zuni' e 'Apologias aos Iroqueses' de Edmund Wilson)

Para mostrar como Zuni e Apologias exemplificam a "história do povo", os principais aspectos dos textos de Wilson a serem examinados aqui são a tradução de práticas discursivas e materiais e sua relação com a cultura Zuni e Iroquois a integração temática e representação de condições locais e internacionais. Os usos de Wilson da história e sua descrição sincera em primeira pessoa de si mesmo como um observador participante e de sua interação e comunicação com Zunis e Iroquois, incluindo os tipos de representações textuais da oralidade nessas culturas indígenas americanas. Muito da maneira defendida por Stephen A. Tyler, as estratégias etnográficas de Wilson "evocam" retratos concretos esteticamente integrados da vida de Zuni e iroqueses. (4) Em suas representações participativas, interativas e cotidianas do falado e do performado, e em suas modos subsequentes de publicação, ambos os textos de Wilson tipificam um padrão de produção e distribuição ao qual os estudos culturais aspiraram. Com respeito à "história do povo", em particular, Paul Thompson apontou as vantagens de alcançar múltiplos públicos publicando em vários modos (76-77), como fez Wilson. Zuni e Apologias são representativos de estudos de cultura baseados na história (em contraste com o que James Clifford, pegando emprestado o termo de Johannes Fabian, chama de "alocrônico" ou sincronicamente suspenso) estudos de cultura. (5) Além das definições reais de Wilson das culturas nativas americanas, no entanto , a característica de seus estudos que se recomenda especialmente aos escritores de assuntos culturais reside na integração dramática de discursos pelos quais seus escritos tornam acessível a dimensão humana vivida dos processos culturais.

Tanto Zuni quanto Apologies estão, em última análise, preocupados com as perspectivas das minorias raciais e culturais na civilização ocidental do século XX. Zuni enfatiza a portentosa de "nossas sociedades industriais mal administradas, com suas fobias nacionais assassinas e suas neuroses individuais chocantes" As desculpas associam o movimento nacionalista iroquês ​​a um ressurgimento mundial contra a dominação centralizada sobre as minorias, citando o ceticismo iroquês ​​de "invenções brancas que negam a vida humana em si "e" as incursões gulosas na propriedade tribal "como a principal causa do movimento iroquesa. (6) George E. Marcus discutiu a importância da etnografia localizando seus assuntos" dentro da estrutura das perspectivas historicistas do sistema mundial "e de Wilson os textos integram consistentemente esses tipos de dimensões. (7) O fato de o próprio Wilson se identificar cada vez mais com as circunstâncias problemáticas dos nativos americanos naquela época também aumentava o tipo de representação que ele fazia de si mesmo interagindo com os zunis e iroqueses. James Clifford, discutindo implicações epistemológicas, existenciais e políticas da etnografia que faz tais representações intersubjetivas, afirma que "localiza interpretações culturais em muitos tipos de contextos recíprocos e obriga os escritores a encontrar diversas maneiras de tornar realidades negociadas como multissubjetivas, poder- carregado e incongruente. "(8)

Ambos os estudos também revelam as visões materialistas de Wilson sobre história e cultura, a primeira sobre os zunis em miniatura, a última sobre os iroqueses em uma escala mais desenvolvida. A ênfase de Wilson no papel da materialidade nos processos culturais é semelhante à de EP Thompson e Raymond Williams, e muitas das identificações de Wilson das formas e rituais Zuni e Iroquois são típicas daquelas discutidas por Williams em The Sociology of Culture (1982) e em outros lugares . Particularmente em sua descrição da luta iroquesa pela continuidade e sobrevivência, mas também em seu relato da determinação de Zuni pela autopreservação, a filosofia iluminista progressista e racionalista de Wilson da natureza humana e da sociedade se manifesta no nível textual por meio de sua etnografia realista inabalável e em seu uso magistral do discurso narrativo. Hayden White no campo da historiografia, e George E. Marcus (169-73), Renato Rosaldo e Edward M. Bruner nos campos da antropologia e etnografia, entre outros teóricos, têm defendido a adequação e validade epistêmica do realismo e narração na representação de tais assuntos humanos. (9)

O parágrafo de abertura de Zuni inicia uma série dessas características importantes que tipificam a etnografia de Wilson em todo o relato. O texto sinaliza imediatamente o uso da narração e as considerações problemáticas do papel de Wilson como observador participante. A coerência desses elementos formais e temáticos é especialmente notável:

O Pueblo: Desde que li, alguns anos atrás, um livro chamado Dancing Gods, da Srta. Erna Fergusson, que descreve as cerimônias dos índios Pueblo no Novo México e Arizona, eu tinha a ambição de comparecer ao que parecia de seu relato o máximo espetacular deles: o festival Zuni chamado Shalako. Mas isso ocorre em condições que são, para um oriental, bastante inconvenientes: em pleno inverno, em uma data que varia e que pode ser fixada com apenas alguns dias de antecedência e em um local, no noroeste do Novo México, afastado do turista rota e não muito acessível. Quando finalmente tive a chance de visitar o festival Shalako, descobri algumas outras dificuldades. (3)

A justaposição de "O Pueblo" e "desde então" estabelece uma nota complexa sobre lugar (localização no espaço) e tempo. O parágrafo muda os tempos verbais do passado perfeito para o presente e de volta para o passado, criando um forte senso de identidade do narrador. Isso é mais notável em conexão com a narração sustentada da anedota pessoal, que chama a atenção para as próprias práticas discursivas de Wilson associadas à leitura do relato histórico de Erna Fergusson. Assim, o motivo da história é simultaneamente introduzido nos níveis do discurso e da retórica, como discursivo e narrativo. Este motivo da história também está intimamente associado ao escritor do texto. Uma série de discursos começa de forma coerente e dramática. A agência individual, as práticas Zuni e as realidades espaço-temporais, geográficas e climáticas que devem ser negociadas pelo aspirante a participante-observador são iniciadas.

Zuni e Apologias são diferentes de outras obras de Wilson, como Axel's Castle e The Wound and the Bow por um lado, que o identificam como um crítico literário, e To the Finland Station e The Dead Sea Scrolls, por outro lado, que apóiam seu reputação como historiador cultural. Enquanto Zuni é uma peça relativamente menor que se concentra no festival religioso Shalako, a pesquisa de Wilson e os métodos de reportagem sobre os Zunis são claramente etnológicos em escopo. Embora Zuni seja uma etnografia amadora, é claramente mais do que uma forma de escrever sobre viagens. Semelhante ao seu estudo do Haiti dois anos depois (1949), Zuni não é o registro idiossincrático de um observador inquieto, embora engajado, mas sim uma investigação deliberada e historicamente bem informada. Wilson afirmou que havia achado "incrível" a habilidade de Michelet "em alternar entre o close-up do indivíduo, o movimento do grupo local e a pesquisa analítica do todo" (22). Da mesma forma, Sherman Paul observou na escrita de Wilson que incluía Zuni que "parece impelida a formar-se em totalidades maiores e mais unificadas." (10) Em seus estudos sobre os zunis e iroqueses, Wilson fez uso de várias técnicas críticas semelhantes para aqueles utilizados em suas obras literárias e outras obras históricas, especialmente retratos biográficos e análise intertextual. Ao abordar essas duas culturas nativas americanas, no entanto, ele estava estudando povos cujas sociedades e instituições eram fundamentalmente e distintamente não-ocidentais, com longas histórias de oralidade, que por séculos se representaram e se reproduziram culturalmente em sistemas orais e não-verbais. David Castronovo apontou que, nesses livros sobre os índios americanos, Wilson apresenta "povos que negaram a autoridade do estado". (11) Nos outros estudos em Red, Black, Blond and Olive - on Haiti, Soviet Russia (1935) ) e Israel (1954) - e mais tarde em O Canadá (1965), Wilson observou sociedades cujas instituições literárias, políticas e culturais eram predominantemente ocidentalizadas ou ocidentais.

Grande parte da crítica cultural e etnografia que Wilson fez dos anos 1940 aos anos 1960 teve relações recíprocas com Patriótico Gore: Estudos na Literatura da Guerra Civil Americana (1962), seu principal trabalho daquele período que focava e investigava assuntos literários usando bases históricas e abordagens semelhantes aos discursos. Seus motivos para escrever Patriótico Gore eram agudamente pessoais, relacionados com sua preocupação de longa data com os efeitos prejudiciais que a América do pós-Guerra Civil teve sobre a geração de seu pai. No entanto, Apologias foi de uma importância ainda mais imediata e pessoal, originada na surpreendente descoberta de Wilson de que os protestantes iroqueses estavam reivindicando terras que possivelmente incluíam sua propriedade em Talcottville, Nova York. As lições historiográficas e culturais de uma série de estudos, incluindo Zuni, Haiti e as partes já concluídas de Patriotic Gore, estavam disponíveis para ele quando se envolveu com os Mohawks em Schoharie Creek em 1957.

Central tanto para Zuni quanto para Apologias era a tarefa de relatar por escrito a experiência vivida pelos índios americanos. VS Pritchett descreveu Apologies como "história viva", e em referência aos estudos de Wilson sobre os zunis e outros povos em Red, Black, Blond and Olive, acreditava que Wilson era "o único crítico vivo com um senso de história." (12) Wilson Transmite à força como o Shalako o mexeu profundamente. "A grande criatura azul e branca irresistivelmente assumiu por você, também", declara ele, "uma personalidade extra-humana, tornou-se algo que você não podia deixar de assistir, um princípio de vida crescente que você não podia deixar de venerar "(41). Mesmo assim, sua posterior identificação e envolvimento com os iroqueses o tornaram consciente de seu papel como participante-observador com eles de maneiras distintas de suas experiências muito mais reguladas com os zunis: "Quando mais tarde, após minha visita aos Onondagas, que havia me trazido para mais perto do mundo iroquês, me aproximei da velha casa da família onde passava meus verões ... agora parecia ... dificilmente mais robusta do que aquelas casas de casca de árvore desaparecidas, quase uma cabana como a de Standing Arrow "(57).

Zuni deixa claro desde o início, por meio de seu relato narrativo compacto das relações dos zunis com os brancos ao longo de quatro séculos, a importante função da história no quadro de uma representação etnográfica precisa de uma cultura (3-7). Apologias sinaliza uma atribuição semelhante para uma história das relações entre iroqueses e brancos na interpolação narrativa do capítulo de abertura dos documentos de Standing Arrow (43-49). As estratégias retóricas de Wilson no início de ambos os estudos são semelhantes às descritas por George E. Marcus quando afirma, "o etnógrafo constrói o texto em torno de um local estrategicamente selecionado, tratando o sistema como pano de fundo, embora sem perder de vista que ele é integralmente constitutiva da vida cultural com o assunto delimitado "(172). Em Apologies, no entanto, Wilson foi capaz de se beneficiar "da experiência anterior com os índios do sudoeste" (65). Além de sua observação completa e participante com os iroqueses e de abordar o assunto de sua cultura com uma ramificação muito maior do que a dos zunis, na década de 1950 suas convicções sobre os poderes representacionais da linguagem haviam se tornado mais carregadas de crítica.

Durante o período entre Zuni e Apologies, ele desenvolveu sua formulação da "linguagem da responsabilidade" nas partes preliminares de Patriotic Gore para descrever os estilos de prosa de Lincoln e Grant, suas formas de notação e ordens de comando que eram ultracomunicativas. (13 ) Em A Piece of My Mind: Reflections at Sixty (1956), ele afirma que "os poderes representacionais da linguagem não parecem ter sido totalmente realizados até Roma", e menciona que ele "deu um pequeno curso neste assunto - o representacional poderes da linguagem - na faculdade de uma mulher conhecida. "(14) Raymond Williams fez o que talvez seja o argumento mais forte na teoria cultural para o papel do realismo na representação notacional da cultura e da sociedade:" No mais alto realismo, a sociedade é vista em termos fundamentalmente pessoais, e as pessoas, por meio de relacionamentos, em termos fundamentalmente sociais. A integração é controladora, mas é claro que não deve ser alcançada por um ato de vontade ... Pois o realismo é precursor é justamente essa tensão viva, alcançada de uma forma comunicável. "(15) Hayden White, enquanto defende um modelo perfomativo (em contraste com um funcional) de narrativa na teoria histórica, aponta como o propósito comunicativo, expressivo ou conativo do discurso deve ser distinguido. (16) As visões teóricas de Williams e White se cruzam na dimensão criativa do uso da narrativa pela imaginação humana, formas notacionais em uma representação realista do que Williams chama de "estruturas de sentimento". (17) Estratégias discursivas de Wilson em Zuni e Apologias - narrativa, representacional, mimética e historiográfica - são feitas com um grau de arte que corresponde às persuasões de Williams e White a respeito da aptidão da agência, do enredo e do realismo para escrever sobre assuntos culturais e históricos.

Na cultura Zuni, como na Iroquois, a religião desempenha um papel central. Wilson, que não professava nenhuma crença religiosa, sentiu-se atraído pelas religiões desses dois povos principalmente por causa de sua admiração pela resistência dos zunis e dos iroqueses à dominação cultural americana. A religião em Zuni é a principal instituição social e política, enquanto a religião na cultura iroquesa atua em uma relação mais complexa com instituições maiores e mais distintamente formadas da sociedade e do governo. No segundo parágrafo de Zuni, Wilson começa: "O pequeno pueblo ... é uma das comunidades indígenas que sobreviveu, desde a chegada dos brancos, com mais sucesso como organismo social" (3). O parágrafo finaliza, "Os Zunis como um grupo são extremamente autocontrolados, industriosos e autossuficientes" (4). O parágrafo exibe características de transição entre o que Edward M. Bruner chama de discurso redentor de uma etnografia do índio americano antes da Segunda Guerra Mundial, e o discurso posterior da resistência indiana às forças emergentes, pós-coloniais, mas imperialistas do Atomic Idade (144). O parágrafo equilibra retoricamente, por meio da descrição histórica, um foco no tema da religião Zuni como central para os processos coerentes de um "organismo social autossuficiente", termos indicativos do que Renato Rosaldo implica quando discute as "normas clássicas. "da etnografia. (18)

Wilson era um observador político muito perspicaz, entretanto, para limitar sua representação dos zunis a tais termos. Seu propósito discursivo ao longo da seção de abertura repousa sobre a pesquisa histórica - sua entrada nela e, em seguida, os povos Zuni historicizados, uma vez que "o explorador espanhol Coronado descobriu a região de Zuni em 1540" (4). Quando Wilson completa esta pesquisa duas páginas depois, ele começa sua conclusão desta seção afirmando: "No entanto, o peso do mundo exterior deve estar se fazendo sentir em Zuni" (6). Wilson sabia por Michelet o papel que a contradição desempenhou na constituição dos grupos sociais e políticos. Além disso, por mais que recebesse os gêneros positivistas e pastoralizados da etnografia do início do século XX, seu conceito de história era fundamentalmente dialético, com os processos de oposição e transformação como seus determinantes. Nessas páginas de abertura de Zuni, o topos etnográfico clássico é sobre "a religião tribal extraordinária: um sistema complicado de clãs, fraternidades e clãs que não apenas desempenha as funções usuais das religiões, mas também fornece [Zuni] um serviço médico, um judiciário máquinas e entretenimento ao longo do ano "(3). Mas esse foco é compensado pela estratégia etnográfica de localizar Zuni em uma estrutura de sistema mundial (3-7). Wilson afirma: "Foi para mim surpreendente encontrar-me aqui, no meio dos Estados Unidos, em uma atmosfera que me lembrava Moscou nas vésperas dos expurgos" (7). A referência a si mesmo reforça o sentido do dramático e seu papel de observador-participante iniciado no parágrafo inicial. Este enredo dramático é perseguido e embelezado na segunda seção de Zuni, que integra representações narrativas reais e compostas da vida Zuni. Em sua discussão das histórias de caça Ilongot, Renato Rosaldo argumenta que uma etnografia que também inclui relatos reais pode aumentar os efeitos realistas de "movimento ... risco e suspense" (101).

Wilson usa abordagens semelhantes em seu capítulo de abertura de Apologias, com uma exceção importante. Ele enquadra seu discurso com uma anedota irônica e modesta sobre seu "ar de autoridade" ao relatar informações triviais e imprecisas sobre os índios ao escritor inglês John Wain, que o visitava na época no interior do estado de Nova York. . "Ele perguntou sobre os moicanos, e eu disse a ele que eles eram iguais aos moicanos" (39). Essa anedota pessoal, uma confissão de mesquinharia e preconceito, é um sinal ousado sobre o texto de Wilson. Ainda assim, ele aparece sob o título do primeiro capítulo, "Standing Arrow" (não "Broken Arrow", o nome de um popular programa de televisão da época), o nome Mohawk figurativo do chefe Mohawk, Francis Johnson. Essas marcações apontam para o retrato intersubjetivo da cultura iroquesa no primeiro capítulo, o dramático encontro entre Wilson e Standing Arrow, no qual Wilson ouve muito as representações iroquesas feitas em grande parte por esse líder do protesto Mohawk. As marcas da abertura de Wilson continuam a se aplicar a toda a sua conta. Perto do final do livro - e daí o título da obra - Wilson afirma: "É fácil ignorar os índios, e não estou, como mostrei no início dos artigos, em posição de assumir uma postura hipócrita tom sobre eles, tendo garantido ao meu visitante da Inglaterra que quase não havia índios sobrando no estado de Nova York e que os moicanos eram iguais aos moicanos - um povo que já foi inimigo dos moicanos ... Peço desculpas aos iroqueses para isso "(274-75). Wilson não era autoridade e sabia disso, e quando ele imediatamente começa a relatar como ele soube do protesto de Standing Arrow em Schoharie Creek do New York Times, ele admite que lhe pareceu "uma história muito estranha" (39). No texto de Wilson, não há apagamento do "eu" para simular o ar de autoridade imparcial típico de uma etnografia anterior. Ele escreve: "Eu descobri" "Eu já sabia sobre ... o Tratado do Forte Stanwix" "Fiquei surpreso ao descobrir que minha propriedade" "Fiz uma visita" e "Aprendi" - tudo nos dois primeiros páginas do capítulo (39-40). A descrição de Wilson de sua chegada à "aldeia indígena" em Schoharie Creek está claramente marcada com indicações sobre o recebimento de informações dos Mohawks, o que desenvolve ainda mais o discurso dialógico do capítulo. Sob o signo de se desqualificar como qualquer autoridade, Wilson na verdade questionou o que James Clifford em "Partial Truths" chama de "autoridade monofônica". “Nessa visão”, argumenta Clifford, “a cultura é sempre relacional, uma inscrição de processos comunicativos que existem, historicamente entre os sujeitos” (15). "Standing Arrow não estava em casa quando tentei vê-lo pela primeira vez", relata Wilson. “Perguntei a dois homens que cortavam lenha e - como costuma acontecer com os índios - eles não responderam à minha pergunta até que eu a fizesse de novo” (41).

Ao sustentar a narrativa pessoal do "eu", Wilson é capaz de evocar as vicissitudes no processo de aprendizagem pelo qual passa como observador participante. Esse aprendizado inclui a história dos iroqueses, e Wilson começou com esse discurso de indagação ao mesmo tempo. Sua "história do povo" é agora "vista de baixo", mais inclusiva e explicitamente marcada com as construções textuais das representações históricas dos iroqueses. O texto de Wilson traça o encontro dramático entre Wilson e Standing Arrow da mesma forma que um contador de histórias usaria conflito, personagem, incidente e detalhes realistas. Nesse ínterim, Wilson apresenta um discurso conciso sobre a principal questão política e os principais aspectos da posição iroquesa: o território - pátria - é a instituição fundamental do povo iroquesa, mas as invasões das autoridades públicas têm consumido suas reservas. Quando Wilson narra seu encontro com Standing Arrow, ele estabelece um rico contexto de questões que incluem suas preocupações pessoais e as dos iroqueses, bem como sua história - atualizada, onde numerosos Mohawks "foram privados de [seus ] casas com a construção do St. Lawrence Seaway, "e os adeptos de Standing Arrow" ... [foram] despojados de suas terras "(41). Pontos de vista conflitantes são o foco da dramatização de Wilson sobre o encontro: "Era um homem baixo e gordo, de rosto redondo, que me recebeu com muito agrado. Expliquei que tinha sido enviado como repórter e disse que não podia ver a justiça de suas reivindicações sobre as terras que estavam ocupando ... 'Você me deixa mostrar uma coisa?' ele perguntou "(42-43). Este episódio ilustra o ponto que James Clifford apresenta em sua discussão sobre a alegoria etnográfica sobre a "tensão dramática". Clifford observa que "a diferença invade o texto - ela não pode mais ser representada, deve ser promulgada" (104). Em sua representação de Standing Arrow, Wilson proclama: "Ele apelou para a imaginação" (49).

Wilson deveria visitar cerca de meia dúzia de reservas dos iroqueses, ao passo que com os zunis era uma questão de visitar uma única aldeia. No entanto, seu relato da primeira vez que foi à aldeia indica o importante papel que atribuiu à descrição realista na representação da cultura. A transição do mundo exterior para a aldeia Zuni é negociada por uma série de curvas descritas graficamente que criam a sensação de descer até o fundo de um desfiladeiro. A perspectiva em espiral evoca impressões alteradoras da paisagem (8). Considerada topograficamente, Zuni propriamente dita se distingue pela Corn Mountain, mas a planície montanhosa é uma forma significativa - um símbolo - da cultura. Para os zunis, "desempenha um papel considerável em seus mitos, e eles ainda mantêm altares lá" (8). Na narrativa e no enredo dramático de Wilson, suas anotações do papel cultural da montanha imitam a ação simbólica principalmente falada desse papel na cultura Zuni. Wilson observa várias contradições e concessões na arquitetura e religião Zuni que revelam elementos externos. Por meio de uma recitação recebida e gravada por Fergusson em Dancing Gods, ele também interpola uma representação da oralidade de uma história espanhola na religião (13-14). Ele aborda diretamente o assunto das distinções necessárias entre a cultura letrada e a cultura distintamente oral dos Zunis ao encerrar seu relato de sua primeira visita, o que produz uma grande ênfase: "É uma coisa estranha sair de uma comunidade onde as pessoas dependem da imprensa a uma comunidade em que as relações de todos com a Natureza e com o próximo dependem da percepção direta, e em que a transmissão da história e a transmissão dos conhecimentos técnicos, bem como a divulgação das notícias, são todas orais e muito limitadas. eles habitam é diferente do nosso: está confinado a uma área muito menor, mas deve ser visto e ouvido com muito mais perspicácia ”(15). Nas palavras de Stephen A. Tyler, este é "um texto para ler não apenas com os olhos, mas com os ouvidos" (136). A narração da visita integrou um discurso no oral, e facilitou uma sensibilidade para ouvir a vida Zuni prestada nos detalhes sensoriais. Essas estratégias narrativas desempenham um papel em outras representações orais em Zuni e são usadas de forma semelhante em Apologias.

Por exemplo, em Apologias, o primeiro contraste explícito entre a cultura letrada dos Estados Unidos e a cultura tradicionalmente oral dos iroqueses é feito em relação ao que "sempre ... foi [uma] ostentação dos iroqueses" (47). No entanto, este exemplo de história oral iroquesa, em conexão com uma "ostentação" iroquesa de longa data, é algo mais do que mera ironia ou fantasia, uma vez que a ostentação afirma a afirmação de que os estadistas americanos coloniais, incluindo Benjamin Franklin, agiram em algum grau sobre o exemplo das práticas não escritas da Confederação Iroquois na formulação do Plano de Albany e da Constituição dos Estados Unidos. A constituição não escrita dos iroqueses, "com suas seis unidades semi-autônomas e seu alto conselho no qual eles [estão] todos representados" (47), é justaposta a uma ostentação iroquesa mais velha do que os Estados Unidos. Esses discursos integrados sobre história, política e cultura oral ocorrem em uma cena ricamente dramatizada entre Wilson e Standing Arrow, que não apenas evoca a oralidade iroquesa, mas também torna a interação intrincada entre atores, materiais e circunstâncias históricas. A combinação de vários modos literários e expositivos efetua um acesso altamente sensível à cultura iroquesa. Wilson já havia afirmado que a "Liga dos Iroqueses ... supostamente foi fundada por volta de 1570" (44).

Wilson organiza na narrativa de seu primeiro encontro com Standing Arrow uma exposição sobre a história e cultura iroquesas que aborda os vários tratados e documentos que ele e Standing Arrow discutem. Em um nível de discurso, Standing Arrow explica a Wilson assuntos como o tratado de 1784, o conteúdo da Declaração de Everett de 1924, a invalidade da disposição de Mohawk Joseph Smith de Schoharie Creek e o sistema de clãs do povo iroquês. Em outro nível de discurso, essas páginas de Apologias estabelecem firmemente uma compreensão da cultura iroquesa com base em uma história bem informada e documentada (43-51). As formações políticas e familiares dos iroqueses, a reprodução biológica dentro do sistema de clãs e a exigência de casamento entre clãs para reproduzir a unidade das seis nações são textualizados em um relato de um diálogo real e historicizado. Wilson representa Standing Arrow oralmente como a fonte de muitas dessas informações, incluindo relatos de formas iroquesas: uma máscara de cobre e rabo de cavalo e uma tartaruga-agarradora (51-55). Standing Arrow também menciona William N. Fenton para Wilson, sobre quem Wilson já tinha ouvido falar. Mais tarde, Fenton acompanharia Wilson à noite de Husk Face na Reserva Allegany dos Senecas. Como resultado de sua entrevista com Standing Arrow, Wilson é convidado para a inauguração do novo chefe da Liga das Seis Nações na reserva Onondaga, que se torna uma ocasião para ele testemunhar o governo da Liga e ficar cara a cara com o Movimento nacionalista iroquês.

A lenda de Onondaga e a religião de Handsome Lake são exemplos de representações orais mais extensas nas últimas páginas de Apologies (58-59, 74-89), que procedem do convite de Standing Arrow ao alto conselho em Onondaga. Em sua abordagem do Shalako dos Zunis, entretanto, Wilson menciona: "Não devo deixar por aí casualmente as obras antropológicas que ... trouxe" (7). Sua franqueza sobre como ele está lidando com seus materiais textuais é altamente sugestiva de seus preparativos e orientação para os ritos Shalako. Mais tarde, ele grava sua narrativa de uma excursão pela aldeia Zuni e faz uma exposição separada sobre "Os antropólogos" (15-23). Nesta seção de Zuni, Wilson torna explícito seus pontos de vista sobre etnografia. Ele compara os escritos do final do século XIX dos antropólogos americanos Frank Hamilton Cushing (Aventuras em Zuni Zuni Breadstuff) e Sra. James Stevenson (Os índios Zuni) com o estudo do início do século XX de Ruth Benedict, Patterns of Culture, e encontra Benedict's investigações querendo. "O ideal desses estudantes posteriores", escreve ele, "é ... objetivo. Onde os exploradores de 1879 abordaram os índios como seres humanos, o antropólogo contemporâneo ... aplica a eles uma técnica de notação científica e transpõe tudo em um jargão antropológico - de 'institucionalizações', 'aculturas', 'gestos padronizados' "(22-23). Bento XVI, na opinião de Wilson, deve fazer os zunis se conformarem com "uma demonstração", uma "toda feita de generalizações redondas" (22). Wilson aponta que os zunis achariam incompreensíveis essas representações de seu modo de vida. Sua crítica comenta sua própria etnografia dos zunis - e dos iroqueses. As críticas fundamentais de Wilson aos Padrões de Cultura de Bento XVI e o tipo de etnografia que compõe suas investigações anteciparam muito da "refiguração do pensamento social", na frase de Clifford Geertz, que ocorreu na antropologia recente, nos estudos culturais e nas ciências humanas em geral. ( 19) Renato Rosaldo em "The Erosion of Classic Norms" avalia os Padrões de Cultura de Bento XVI com base em critérios muito semelhantes aos de Wilson:

Meu contraste entre cães anglo-americanos e ilongot foi traçado de acordo com o estilo antropológico clássico de análise exemplificado de forma mais influente por Ruth Benedict em Patterns of Culture. De acordo com o estilo clássico, cada padrão cultural parece tão único e independente quanto cada desenho em um caleidoscópio. . . . Enfatiza padrões compartilhados em detrimento de processos de mudança e inconsistências internas, conflitos e contradições. Ao definir a cultura como um conjunto de significados compartilhados, as normas clássicas de análise tornam difícil estudar as zonas de diferença dentro e entre as culturas. . . . Condicionadas por um mundo em mudança, as normas clássicas de análise social foram erodidas desde o final dos anos 1960, deixando o campo da antropologia em uma crise criativa de reorientação e renovação. A mudança no pensamento social tornou as questões de conflito, mudança e desigualdade cada vez mais urgentes. (27-28)

James Clifford, Stephen A. Tyler, George E. Marcus, Clifford Geertz e Edward M. Bruner, entre outros, escreveram extensivamente sobre o que Clifford em "Partial Truths" chama de "uma mudança conceitual, 'tectônica' em suas implicações" ( 22). Visto neste contexto, as abordagens para escrever sobre cultura indicadas por "Os antropólogos" em Zuni sugerem a inovação e a conquista da etnografia de Wilson naquele livro e em Apologias.

O segundo capítulo de Apologias, intitulado "Onondaga", começa com uma história concisa do governo iroquesa e um contraste entre o passado da lenda e as contradições e predicamentos do presente. Enquanto na lenda o chefe do ranking original, o Tadodaho, era um Onondaga que fundou o governo permanente da Liga instituindo a hegemonia Onondaga na formação do (original) Conselho das Cinco Nações, na época da visita de Wilson as cerimônias são meramente ritualísticas e um tanto enfadonhas . A verdadeira luta pela hegemonia entre os iroqueses agora está entre os mais velhos que defendem um ponto de vista tradicional e os líderes do movimento nacionalista, como Standing Arrow, Louis Papineau e Mad Bear. Laurence M. Hauptman observou que "embora a liderança de Standing Arrow tenha durado pouco, ele previu ... a estratégia que os iroqueses e mais tarde outros índios em todo o país usariam em sua luta para salvar suas terras e seu modo de vida." (20 ) Como um observador participante, Wilson se torna um assunto de controvérsia nesta grande fenda iroquesa quando um dos anciões o expulsa da maloca Onondaga. Standing Arrow, seu convite não honrado, apresenta Wilson a Papineau para ver se ele consegue ser admitido. Enquanto isso, os membros da procissão do conselho, que "não se importam com relações públicas", aparecem "com as discrepâncias de sua raça mista e com suas roupas americanas desbotadas" (63, 69). Várias contradições são retratadas nas representações de Wilson do novo Tadodaho e sua mãe: "O atual Tadodaho não tem cobras no cabelo. Ele usava óculos e vestia um terno de negócios, pele escura, com um queixo recessivo, parecia um tanto consanguíneo, como se ele pudesse ser o Rei do Sião. Sua mãe, embora sua pele também fosse um pouco escura, poderia ter sido uma dona de fazenda do estado de Nova York em um nível bastante abastado. Ela estava usando sapatos pretos resistentes e um o chapeuzinho preto de velha senhora e seu cabelo branco evidentemente haviam sido 'arrumados' para a ocasião "(69-70). O Tadodaho e sua mãe são logo seguidos por algumas mães do clã que, tendo pulado a procissão por causa da chuva, chegam à maloca em "quatro ou cinco carros" (70).

Por outro lado, ao se encontrar com Papineau e perceber pela primeira vez que ele "estava lidando com nada menos do que um movimento nacionalista iroquês", Wilson observa certas contradições em Papineau, como sua disposição "de renunciar ao sigilo do conselho, de que os homens brancos sempre foram excluídos, no interesse das 'relações públicas' "(61, 63). Wilson mais tarde resume as contradições no movimento nacionalista e nos próprios iroqueses:

É claro que há muita inconsistência na posição dos nacionalistas iroqueses. Mesmo um dessegregacionista como Nicodemus Bailey em Tonawanda quer isenção do imposto sobre a propriedade e ônibus para escolas públicas. Na St. Regis, eles querem isenção de todo tipo de imposto, mas dependem do Corpo de Bombeiros de Hogansburg. A declaração de independência de abril do Grand River Iroquois. . . focalizou a atenção nessas contradições.O objetivo do programa nacionalista é tornar a reserva autossustentável, e é provável que atualmente a maioria de sua população seja a favor da restauração dos chefes hereditários, mas o fato é - embora os mais puros patriotas se recusem a aceitar qualquer coisa vinda do governo - que a maioria dos índios nesta reserva tem recebido do governo pensões por velhice, pensões por invalidez, mesadas mães e outros benefícios. (266-67)

A descoberta de Wilson de uma nação Iroquois renascente, no entanto, o leva à reserva Mohawk em St. Regis e à religião Longhouse de "Gan-yo-die-yo (1735-1815), que é conhecido em inglês como Handsome Lake" (73 ) Em suas respectivas discussões sobre a religião Longhouse de Handsome Lake e os ritos Shalako dos Zunis, o uso de narração de Wilson para revelar alguns dos processos fundamentais de cada cultura é especialmente eficaz.

O modo narrativo de apresentar as histórias de Handsome Lake - o código de Handsome Lake e as lendas orais - produz o efeito de histórias dentro de histórias e chama a atenção para a construção dos textos, mas textos que criam ênfase e apontam sobre a identidade iroquesa por meio de processos significantes. A religião de Handsome Lake tornou-se uma fonte de renovação iroquesa por meio da disciplina que propõe, uma disciplina ilustrada em histórias centradas em torno da destrutividade e dos males do licor. O movimento nacionalista Iroquois retornou à religião de Handsome Lake em um momento de luta. "É um sinal do prestígio e tenacidade do evangelho de Handsome Lake, bem como do redespertar da autoconsciência nacionalista iroquesa, que St. Regis deveria agora estar cultivando esse evangelho" (87-88). As narrativas simultâneas, em contraste com outros modos discursivos, aumentam um senso de esforços iroqueses em direção à identidade cultural, tanto na lenda quanto na vida. Wilson localizou claramente o renascimento religioso em St. Regis no complexo cenário político "desta reserva Mohawk, que ... fica em ambos os lados da fronteira canadense e ... sempre foi dominada pela Igreja Católica" (88) .

No caso dos ritos e festividades Shalako em Zuni, a representação é preponderantemente descritiva. Wilson concentra-se em um tipo de análise formal focada na identificação das formas e sinais em um conjunto material:

Mas o grande sucesso da noite foi um Shalako que dançou sozinho. Foi maravilhoso o que este dançarino pôde fazer, enquanto equilibrava seu enorme corpo de pássaro. Ele lentamente pavimentava o chão, fazia uma pirueta e oscilava, ele deslizava em um vôo por toda a extensão da sala com a suavidade de um pássaro pousando. As máscaras são construídas como crinolinas, há aros costurados dentro de um longo cilindro que diminui em direção ao topo e a coisa toda pende de uma haste fina presa ao cinto da dançarina. Portanto, os movimentos nunca são rígidos. Os Shalakos, por mais deselegantes que possam parecer a princípio quando os observamos de longe à luz do dia, são criados na dança como seres vivos e este era animado da cabeça aos pés, vibrando como se de excitação - brilhando com seu rosto turquesa, piscando sua saia branca bordada, enquanto suas peles de raposa batiam como asas nos ombros. A dança transmitia delicadeza e êxtase, e a música - produzida por um pequeno grupo de homens que se sentavam, como se amontoados, frente a frente, enquanto cantavam, batiam tambor e sacudiam chocalhos - exercia um encantamento peculiar. Existem muitas canções diferentes para as danças, e elas variam em humor e ritmo, mas cada uma consiste em um único tema repetido indefinidamente, com um descanso após tantos compassos e mudanças ocasionais de andamento, que momentaneamente aliviam o dançarino. Nesse caso, os lapsos recorrentes - durante os quais o Shalako, pronto para voar, marcava o tempo e batia o bico no final de sua longa pista de decolagem - seriam seguidos por pegadas rápidas, quando o pássaro deslizava pelo chão e essa repetição sempre teve em si um elemento do milagroso, do milagre da energia inesgotável, saltando após cada subsidência com a mesma alegria auto-afirmativa. (40-41)

Este é um relato real, intensificado pelo imediatismo veiculado na reportagem. A tradução de Wilson antecipa a "descrição densa" da abordagem interpretativa de Clifford Geertz e Geertz para "pesquisar e analisar as formas simbólicas - palavras, imagens, instituições, comportamentos - em termos das quais ... as pessoas realmente representaram a si mesmas e umas às outras . "(21) No entanto, essa representação do Shalako também é enquadrada em uma narrativa bem ordenada e de ritmo uniforme que permite uma percepção mais subjetiva dos ritos. Tal narração permite ao leitor formar relações e interpretações sensatas sobre as cerimônias. Os Shalakos, deuses em corpos de pássaros enormes, cantantes e dançantes, visitam os Zunis no solstício de inverno para renovar a coragem, o poder e a abundância. A descrição se combina com a narração e o discurso explicativo para evocar a energia da natureza superanimada vivenciada pelos adoradores. Esses discursos integrados são complementados em um ponto de ênfase por uma exposição comparativa. "O tipo de coisa que se vê na dança Shalako", observa Wilson, "deve ser algo como o tipo de coisa [primitiva] que foi revivida pelo Ballet Russo." A habilidade Zuni de "ver a energia humana invocada e adorada como uma força" é contrastada com "nossa ideia de energia ... identificada com as forças naturais - eletricidade, combustão, etc." Os gostos e alusões clássicas de Wilson são evidentes quando ele entoa: "Aqui, também, encontramos teatro e adoração antes de eles se dissociarem, e o espetáculo sugere comparações nos campos da religião e da arte" (38-39).

Certamente, em Zuni, Wilson está ciente do que lhe parecem, na época, tensões marginais e discrepâncias presentes no festival de Shalako, particularmente aquelas associadas ao licor (5, 23, 66). Os Zunis não são romantizados nem pastoralizados, mas Wilson esteve lá por pouco tempo e alimentou a concepção de que os Zunis eram "uma unidade completamente autônoma" (5). Em Apologias, no entanto, a representação da cultura iroquesa é inevitavelmente mais diversa e penetrante por causa do envolvimento de Wilson com a problemática identidade religiosa e política dos iroqueses. Os St. Regis Mohawks, por exemplo, são divididos em afiliações religiosas (católica, protestante, mórmon, iroquesa) divididos com governos tribais em conflito (chefes "eletivos", chefes hereditários) desunidos em sua política (tradicional, nacionalista) e separados por um fronteira internacional (EUA-Canadá). Conseqüentemente, eles descobrem as enormes dificuldades de se representar efetivamente quando iniciam um processo judicial contra o St. Lawrence Seaway. James Clifford, em "Identity in Mashpee", abordou muitos tipos de questões semelhantes relativas a "grupos que negociam sua identidade em contextos de dominação". (22) Em 1977, Clifford enfrentou quase quarenta dias de discussões no julgamento sobre os índios Mashpee de Cape Cod. , Massachusetts. Ele afirma em sua "Introdução" à Situação da Cultura que "no conflito de interpretações, conceitos como 'tribo', 'cultura', 'identidade', 'assimilação', 'etnia', 'política' e ' comunidade "foram eles próprios a ser julgados" (8). Este é um excelente exemplo do argumento de Patrick Brantlinger sobre as palavras serem "fundamentalmente 'multívocas' ou 'heteroglóssicas', locais de conflito tanto quanto de acordo, as moléculas em constante mudança da política cultural que só poderiam ser analisadas no nível do específico contextos históricos e lutas em que foram continuamente moldados e remodelados "(42).

O problema da representação dos iroqueses passa a ser a ordem de representação dos iroqueses em Apologias, em que os testemunhos jurídicos falados e os documentos a eles vinculados são discutidos em relação às forças hegemônicas integrais - religiosas, governamentais, políticas, econômicas - do povo Iroquois. As práticas discursivas de Wilson são especialmente brilhantes nessas seções (91-113, 137-58, 191-97). Na verdade, Wilson apresenta uma batalha de textos entre os iroqueses e as forças da invasão organizada em suas terras. Típico de seus métodos e dos tipos de questões que aborda é uma passagem sobre as disputas legais entre os Tuscaroras e a Power Authority do Estado de Nova York (152-54). A narração lúcida e uniforme de Wilson descreve uma série de instâncias jurídicas em uma história contínua de litígios. Visto da perspectiva de George E. Marcus, o texto de Wilson "pode ​​levar em conta a maneira pela qual a economia política histórica mundial constitui" o tema da cultura iroquesa (168). Os sistemas econômicos, políticos e tecnológicos de "poder" e "autoridade", conforme operam e impactam os povos locais e indivíduos, estão todos representados nestas páginas do estudo de Wilson. As questões das jurisdições dos EUA e do Canadá e das jurisdições estaduais e federais (NY, EUA), com seus interesses e preocupações conflitantes, também são partes do labirinto problemático da identidade iroquesa traçada em Apologies, uma identidade repetidamente desestabilizada por lutas pelos iroqueses fundamentais instituição, a terra. Com habilidades claramente imitativas de seu pai, Edmund Wilson, Sr. (que já foi Procurador-Geral do Estado de Nova Jersey), Wilson faz uma análise criteriosa das hegemonias internalizadas e externalizadas de uma minoria racial e cultural em conflito - não apenas em respeito aos Mohawks em St. Regis, mas também em relação aos Tuscaroras perto das Cataratas do Niágara, que se opõem a um projeto de energia hidrelétrica, e a República do Seneca no sul de Nova York, que teme as consequências para as terras tribais da construção do Kinzua Barragem no rio Allegheny. Eventualmente, no entanto, os iroqueses perderiam todos os três casos.

Ao mesmo tempo, Apologies sustenta um extenso discurso sobre as especificidades da cultura iroquesa. Os significados das formas iroquesas, como a arquitetura da maloca, a Cerimônia do Pequeno Rio, a Dança das Trevas e as cerimônias do Ano Novo de Sêneca, são elaboradamente representados. William N. Fenton, que acompanhou Wilson à noite de Husk Face na Casa Grande do Sêneca Coldspring, testemunhou que "foi uma experiência inesquecível para um etnólogo interpretar a cultura de seu povo adotivo para a figura literária mais importante de nossa época e, então, ver como ele construiu sua imagem. "(23) Wilson regularmente identifica e explica formações como os conselhos tribais, os chefes" eletivos ", a Liga de Defesa dos Índios, a organização matrilinear da sociedade iroquesa, a organização do Conselho das Cinco Nações e a organização de unanimidade no governo da Liga. Biografias representativas são oferecidas de indivíduos e famílias iroqueses, como Philip Cook e os membros da família Cook (114-25), Wallace "Mad Bear" Anderson (160-68), Cornelius Seneca (184-85) e Nicodemus Bailey (185-89).

Esses retratos biográficos em Apologies, soberbamente animados pela narração dramaticamente tensa, revelam por que Wilson foi exaltado como "America's Sainte-Beuve" por Edward PJ Corbett e "Our American Plutarch" por Alfred Kazin. (24) Em particular, as representações de Wilson de Wallace Anderson exibem várias características importantes de sua etnografia:

. . . Tive uma conversa com Wallace Anderson, conhecido entre seu povo como Mad Bear. . . . Ele me disse que achava que já tinha me visto antes e me lembrou do conselho Onondaga. . . . Sua crescente importância para seu povo foi demonstrada pelo fato de ele ter sido chamado pelos mohawks de St. Regis na época em que eles se opunham ao pagamento do imposto de renda estadual. Nessa ocasião, ele levou quatrocentos índios ao tribunal e rasgou as intimações que lhes haviam sido feitas. Com algo do poder de Standing Arrow de apelar à imaginação, ele combinou as qualidades eficazes de uma audácia autocontrolada e - como descobri mais tarde jogando damas com ele - uma certa astúcia tática. . . . Quando fui visitá-lo em Tuscarora, estava a caminho de um desfile na Reserva das Seis Nações, no Canadá, e ele me disse que em determinado momento estaria em uma das Longhouses daquela reserva. Esperei por ele lá duas horas. . . . Quando ele não apareceu na hora em que havia falado, fiz indagações e recebi respostas que indicavam que, desde o assalto, ele teve que ser cauteloso em seus movimentos. . . . Ele se informou sobre a história dos iroqueses e, ao contrário de alguns dos outros nacionalistas, viu uma boa parte do mundo. Ele entrou para a Marinha quando tinha dezesseis anos e permaneceu lá até os vinte e um. Ele dirigiu um navio de desembarque na guerra do Pacífico na Sétima Frota Anfíbia estava em Saipan e Okinawa e mais tarde serviu na Coréia. . . . "Às vezes eu sinto", ele me disse - quando a luta ainda estava indecisa, "que a luta é completamente sem esperança. Mas, de novo, não sei. Acho que talvez algum dia os iroqueses se recuperem." E ele recitou uma profecia notável, supostamente feita por Deganawida. Eu anotei como ele contou e apresentei aqui em suas próprias palavras. . . . Mad Bear me explicou, assim como Philip Cook, que a expectativa de um Salvador era comum entre os índios. Ele tinha ouvido essa profecia, disse ele, da mãe do clã chefe dos Senecas, que vive na reserva Tuscarora, e de várias outras fontes. Ele havia "permanecido na Casa Longa por anos", mas não fora compreendido, embora sempre se esperasse que o povo da Casa Longa algum dia voltaria a ser forte. (160-63, 168)

O texto está claramente marcado para indicar Anderson como informante sobre si mesmo e sobre a profecia de Deganawida. O retrato biográfico usa narração e trama para integrar e dramatizar temas sobre a relação de Wilson e Anderson sobre a relação de Anderson com a luta iroquesa e sobre Anderson como uma figura e veterano nos eventos da história mundial moderna. Integrais às biografias e outras representações são instâncias de sua oralidade e reprodução, como nos renascimentos da religião Longhouse e a profecia de Deganawida. Essas inscrições de oralidade e reprodução retratam processos de renovação, nos quais a fala, a recitação e o testemunho significam aspirações regenerativas.

Apologias é distinto entre os escritos de Wilson principalmente porque é sua melhor "história do povo". Zuni, embora se identifique com os estudos historicizados da cultura em sua seção sobre "Os antropólogos", tende a privilegiar uma visão orgânica da cultura zuni. As desculpas, ao mesmo tempo que historicizam suas investigações, registram uma gama considerável de contradições iroquesas sem reduzir as anomalias iroquesas a qualquer esquema, método ou técnica. Tanto Zuni quanto Apologies, como "história do povo", são mais do que meras representações das culturas nativas americanas. Por causa de suas histórias orais, eles também são representações Zuni e Iroquois para os próprios povos Zuni e Iroquois, bem como representações para múltiplos públicos. Escritos sem jargão, mas analiticamente rigorosos, os dois estudos na época de sua publicação - primeiro em forma de série na New Yorker, depois como livros - foram intervenções verdadeiramente populares nas histórias com as quais estavam engajados. Eles eram oportunos e amplamente acessíveis, não apenas por causa de seus modos de publicação e distribuição, mas também por causa do inglês americano altamente representativo e bem escrito de Wilson, o que William H. Pritchard chamou de "talvez o estilo de prosa mais lúcido e despretensiosamente elegante para ser encontrado em qualquer lugar nas letras americanas modernas. '

Muitas das estratégias textuais e posições críticas de Wilson, que não eram prontamente percebidas como "oposicionistas" na época, tornaram-se agora pontos de vista e práticas convencionais. O fato de Wilson estar em uma minoria intelectual ao abordar tais questões culturais é sugerido nos comentários de Angus Wilson: "O caso, como o Sr. Wilson o apresenta - e é realmente o caso que todos os liberais no momento devem apresentar - é aquele material prosperidade e progresso podem ser comprados muito caro destruindo modos individuais de vida e fontes excêntricas, porém saudáveis, de força humana. Os intelectuais em sua busca pelo progresso muitas vezes preferem permanecer ignorantes de tais coisas. "(26) A declaração notável de Wilson, de que o o ressurgimento do povo iroquês ​​"é parte da reação mundial por parte das raças não brancas contra a intromissão e invasão dos brancos" (272), geralmente seria considerado hoje como sabedoria ortodoxa em muitas comunidades intelectuais. Consequentemente, como precursores preocupados com muitas das questões históricas, críticas e políticas centrais para estudos e críticas culturais e pós-coloniais posteriores, e como modelos para os tipos de estratégias de escrita que continuam a se recomendar na representação de sujeitos culturais, Zuni e as desculpas permanecem como recursos distintamente americanos no estudo das minorias culturais.

Universidade de Massachusetts, Dartmouth North Dartmouth, Massachusetts

1. Edmund Wilson, To the Finland Station: A Study in the Writing and Acting of History (1940 reimpressão, New York: Farrar, Straus and Giroux, 1972), 41.

2. Patrick Brantlinger, Crusoe's Footprints: Cultural Studies in Britain and America (Nova York: Routledge, 1990), 113-14.

3. Paul Thompson, "The New Oral History in France", em People's History and Socialist Theory, ed. Raphael Samuel (Londres: Routledge & amp Kegan Paul, 1981), 68 Stuart Hall, "Cultural Studies and the Centre", em Culture, Media, Language: Working Papers in Cultural Studies, 1972-79, ed. Stuart Hall (University of Birmingham: Centre for Contemporary Cultural Studies London: Hutchinson, 1980), 20, 24, 26.

4. Stephen A. Tyler, "Etnografia Pós-Moderna: Do Documento do Oculto ao Documento Oculto", em Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography, ed. James Clifford e George E. Marcus (Berkeley: U of California P, 1986), 129-35.

5. James Clifford, "On Ethnographic Allegory", em Writing Culture, 111.

6. Edmund Wilson, Zuni, em Red, Black, Blond and Olive: Studies in Four Civilizations: Zuni, Haiti, Rússia Soviética, Israel (New York: Oxford UP, 1956), 68 e Edmund Wilson, Apologies to the Iroquois (Novo York: Farrar, Straus e Cudahy, 1960), 257.

7. George E. Marcus, "Contemporary Problems of Ethnography in the Modern World System," in Writing Culture, 165.

8. James Clifford, "Introduction: Partial Truths," in Writing Culture, 15.

9. Hayden White, "The Value of Narrativity in the Representation of Reality", em The Content of the Form: Narrative Discourse and Historical Representation, de Hayden White (Baltimore: The Johns Hopkins UP, 1987), 1-25 Renato Rosaldo, "Ilongot Hunting as Story and Experience", em The Anthropology of Experience, ed. Victor W. Turner e Edward M.Bruner (Urbana: U de Illinois P, 1986), 97-138 Edward M. Bruner, "Ethnography as Narrative", em The Anthropology of Experience, 139-55.

10. Sherman Paul, Edmund Wilson: A Study of Literary Vocation in Our Time (Urbana: U of Illinois P, 1967), 182.

11. David Castronovo, Edmund Wilson (New York: Frederick Ungar, 1984), 147.

12. VS Pritchett, "The Next of the Mohicans", resenha de Apologies to the Iroquois, de Edmund Wilson, New Statesman, 21 de maio de 1960, 760 Pritchett, resenha de Red, Black, Blond and Olive, de Edmund Wilson, New Statesman and Nation, 16 de junho de 1956, 694.

13. Edmund Wilson, Patriotic Gore: Studies in the Literature of the American Civil War (Nova York: Oxford UP, 1962), 650.

14. Edmund Wilson, A Piece of My Mind: Reflections at Sixty (Nova York: Farrar, Straus e Cudahy, 1956), 147.

15. Raymond Williams, The Long Revolution (Londres: Chatto & amp Windus, 1961 Harmondsworth, England: Penguin, 1961), 314, 315.

16. Hayden White, "The Question of Narrative in Contemporary Historical Theory", em The Content of the Form, 39.

17. Raymond Williams, Marxism and Literature (Oxford: Oxford UP, 1977), 132.

18. Renato Rosaldo, Culture and Truth: The Remaking of Social Analysis (Boston: Beacon Press, 1993), 31-32.

19. Clifford Geertz, "Blusted Genres: The Refiguration of Social Thought," in Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology, de Clifford Geertz (Nova York: Basic Books, Inc., 1983), 19-35.

20. Laurence M. Hauptman, The Iroquois Struggle for Survival: World War II to Red Power (Syracuse, New York: Syracuse UP, 1986), 150.

21. Clifford Geertz, "'Do Ponto de Vista do Nativo': Sobre a Natureza do Entendimento Antropológico", em Conhecimento Local, 58.

22. James Clifford, "Identity in Mashpee," em The Predicament of Culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature, and Art (Cambridge, Massachusetts: Harvard UP, 1988), 338.

23. William N. Fenton, The False Faces of the Iroquois (Norman: U of Oklahoma P, 1987), 434.

24. Edward P. J. Corbett, "America's Sainte-Beuve," Commonweal, 13 de maio de 1960, 173-75 Alfred Kazin, "Our American Plutarch," review of Patriotic Gore, por Edmund Wilson, Reporter 26 (1962): 43-46.

25. William H. Pritchard, "Edmund Wilson", em The Norton Anthology of American Literature, ed. Nina Baym, et al., 4ª ed., Vol. 2 (Nova York: W. W. Norton, 1994), 1770.

26. Angus Wilson, "Paleskin's Redface," resenha de Apologies to the Iroquois, de Edmund Wilson, Encounter, 15 no. 2 (agosto de 1960): 83.

Joseph Fargnoli escreveu sua tese de doutorado sobre Edmund Wilson e atualmente é professor em inglês na University of Massachusetts, Dartmouth e na University of Rhode Island. Sua especialização são abordagens historicistas da literatura e publicou artigos sobre Sir Phillip Sidney, Herman Melville e Henry James.


Por dentro da Epic Literary Feud de Vladimir Nabokov e Edmund Wilson

Livro brilhante de Alex Beam & # 39 A Feud: Vladimir Nabokov, Edmund Wilson e o Fim de uma Bela Amizade mapeia a ascensão e queda da amizade dos dois escritores. Entre as farpas públicas no New York Review of Books e argumentos sobre a tradução de uma palavra em Pushkin e rsquos Eugene Onegin como "sapajous" ou "macacos", os dois homens extremamente obstinados tinham muitas opiniões sobre sexo.

Muitos fatores contribuíram para o amargo desfecho do rompimento da amizade de um quarto de século entre Vladimir Nabokov e Edmund Wilson. Por exemplo, o ciúme profissional de Nabokov, cujo primo Nicolas implorou a Wilson que ajudasse o quase sem dinheiro Vladimir quando ele chegou à América em 1940, acabou se tornando mais rico e famoso do que Wilson. Politicamente, os dois homens divergiram ao longo do tempo, com Nabokov entregando-se a uma Nixon-philia xenófoba, enquanto Wilson ostentava um botão de & ldquoMcGovern for President & rdquo durante o último mês de sua vida, em 1972.

Os dois homens notoriamente & mdashand estupidamente & mdash discutiram sobre as sutilezas da língua russa e, especificamente, sobre a tradução meio maluca e meio brilhante de Nabokov & rsquos do romance de Alexander Pushkin & rsquos em verso, Eugene Onegin. E eles discutiram sobre sexo.

Tanto Nabokov quanto Wilson eram praticantes ávidos. Como um jovem escritor e poeta bonito e bem-sucedido que jogava tênis medíocre, Nabokov teve grande influência na juventude durante seus anos de universidade em Cambridge, e enquanto vivia como emigrado russo na Alemanha, França e Inglaterra. (& ldquoUma garota alemã conheceu por acaso no Grunewald uma garota francesa por quatro noites em 1933 uma mulher trágica com olhos requintados um ex-aluno que tinha feito propostas a ele e a três ou quatro outros encontros sem sentido & rdquo estavam entre suas conquistas, de acordo com o biógrafo de sua esposa & rsquos Stacy Schiff.) Casado aos 25 anos, Nabokov tornou-se uxório por 52 anos. A exceção foi um caso breve e tempestuoso com uma poetisa russa de olhos ardentes e tratadora de cães em meio período, Irina Guadanini.

Wilson também amava mulheres e amava fazer amor com mulheres. Ele se casou com quatro mulheres atraentes. Sua terceira esposa era a vivaz e excitante Mary McCarthy, e sua quarta esposa Elena, onze anos mais jovem, era uma beldade aristocrática europeia. Wilson & rsquos famosos & ldquoJournals & rdquo publicados postumamente, contêm numerosas descrições detalhadas de fazer amor com McCarthy próximo aos lagos de chaleira de Cape Cod perto de sua casa em Wellfleet, Massachusetts, ou de acariciar Elena em quartos de hotel durante suas viagens pela Europa.

Sexo era um assunto sobre o qual os dois homens podiam conversar e brincar. Wilson escreveu uma pequena limerick inteligente sobre Vladimir & ldquostroking a butterfly & rsquos femur & rdquo, e muitas vezes trouxe livros eróticos de Nabokov como presentes da casa. Em 1957, por exemplo, ele pegou o romance francês, Histoire d & rsquoO junto em uma visita aos Nabokovs em Ithaca, Nova York, onde o romancista estava ensinando em Cornell. & ldquo [Nabokov] concordou comigo & rdquo Wilson registrou em seu diário & ldquot, por mais trash que seja, exerce um certo efeito hipnótico. nyeprilichnaya literatura (literatura indecente) e assegurou-se de que Wilson levasse o livro com ele quando partisse: & ldquoShe não gosta que eu leve livros pornográficos para ele & rdquo Wilson lembrou. & ldquoEla disse com nojo que estávamos rindo como garotos de escola. & rdquo

Em 1948, Wilson enviou a Nabokov & ldquoConfession Sexuelle d & rsquoun Russe du Sud & rdquo um estudo de 100 páginas que Havelock Ellis havia anexado ao sexto volume da edição francesa de seu Estudos de psicologia sexual. O livro de memórias supostamente autêntico contava a odisséia sexual de um jovem ucraniano rico com uma queda por garotas. Desviado por sua compulsão sexual, o narrador se endireita quando jovem e obtém um diploma de engenheiro e um noivo respeitável na Itália. Infelizmente, durante uma viagem de negócios a Nápoles, ele mergulha o dedo do pé na piscina de prostitutas menores da cidade e vê suas perspectivas matrimoniais desaparecerem.

Sabemos que Nabokov leu o conto de Ellis, porque ele se referiu a ele duas vezes, uma em Fala, memória e uma segunda vez, em maiores detalhes, quando traduziu e reeditou Fala, memória Como Drugiye Berega [Other Shores], em russo. De acordo com esta nota não datada em seus papéis, Wilson parece ter pensado que ao enviar a Nabokov o estudo de Ellis, ele havia inspirado Lolita:

Recentemente me ocorreu que não tenho enviado a você o nyeprilichnuyu literaturu que costumava fornecer a você, e que sem dúvida inspirou Lolita, portanto, incluo isso em meu pacote de Natal. & rdquo [Grifo nosso] Ultimamente me ocorreu que não tenho enviado a você o nyeprilichnuyu literaturu que costumava fornecer a você e que, sem dúvida, inspirou Lolita, por isso estou anexando isso no meu pacote de Natal. & rdquo [Enfase adicionada]

Wilson & rsquos afirmam ter inspirado Lolita & ndash Nabokov vinha trabalhando na versão da história desde os anos 1930 - é especialmente irônico, visto que ele odiava o livro. "Gosto menos do que qualquer outra coisa sua que li", ele informou Nabokov sem rodeios em 1954. Na época, Nabokov estava desesperado para ouvir elogios ao que parecia ser um romance impublicável. Como tanto no relacionamento tenso dos homens, havia um contexto aqui. Nabokov não gostou muito da tentativa de Wilson de escrever um livro de & ldquosexia & rdquo, em 1946 Memórias do condado de Hecate. Até que a Suprema Corte de Nova York proibiu sua venda, Hécate foi um grande sucesso, especialmente com o próprio Wilson, que mais tarde o chamou de seu & ldquofavorito entre meus livros. & rdquo

Aqui está o tipo de prosa que passou por obscena em 1946:

Não apenas suas coxas eram colunas perfeitas, mas tudo o que havia entre elas era impressionantemente bonito também, com um valor estético que eu nunca tinha encontrado antes. A montagem era de uma feminilidade clássica: redonda, lisa e fofa, o velo, se não inteiramente dourado, era louro, encaracolado e macio, e os portais eram de uma rosa profunda e tenra.

Nabokov disse a Wilson que Hécate foi & ldquavilhoso & rdquo, mas foi implacável com relação às cenas de sexo: & ldquoO leitor. . . não deriva do ato de amor do herói & rsquos & rdquo, escreveu ele a Wilson. & ldquoEu deveria ter tentado logo abrir uma lata de sardinha com meu pênis. O resultado é notavelmente casto, apesar da franqueza. & Rdquo Wilson respondeu, de forma pouco convincente: & ldquoVocê soa como se eu tivesse feito uma tentativa malsucedida de escrever algo como Fanny Hill. O caráter congelado e insatisfatório das relações sexuais é uma parte muito importante do tema central do livro & mdashindicado pelo título & mdash que não tenho certeza se você compreendeu. & Rdquo


Nereis sob o luar

Nas noites quentes de verão no início da década de 1890, Wilson era freqüentemente encontrado inclinado sobre as docas do MBL com uma luz e uma rede em ambas as mãos. Abaixo dele, Nereis vermes enxameariam na superfície da água, as fêmeas circulando com numerosos machos logo atrás (Wilson 1892). Tendo surgido das profundezas do Eel Pond para desovar na superfície, tanto os adultos férteis quanto os ovos e espermatozóides foram facilmente coletados. Depois de capturar os vermes, Wilson voltaria correndo para o laboratório, onde fertilizaria os ovos e acompanharia seu desenvolvimento durante a noite.

As principais espécies que Wilson estudou, chamadas Nereis limbata, é um verme de cerdas pertencente à classe poliqueta (“muitas cerdas”), que é a maior e mais diversa classe de anelídeos (Pearse e Buchsbaum 1987). Para esta espécie, a enxameação de superfície e a desova são sazonais e reguladas pelo ciclo lunar, o que significa que vermes férteis só podem ser coletados nas noites de verão. Nereis provaram ser uma excelente espécie para estudar a linhagem celular, pois produzem grande quantidade de embriões e suas células são transparentes, permitindo a observação do desenvolvimento interno e do movimento celular sem a necessidade de fixação e corte nos embriões. De volta ao laboratório, uma vez que machos e fêmeas são colocados juntos em um prato e podem desovar, uma única fêmea irá liberar milhares de ovos. Depois que os óvulos são fertilizados, um único aperto de pipeta pode coletar centenas de embriões para exame. Além disso, todos os embriões de um único evento de desova irão se desenvolver mais ou menos sincronicamente, permitindo a observação completa de cada estágio por meio da comparação entre vários espécimes.

O MBL provou ser um local ideal para o trabalho de Wilson. Nereis foram facilmente coletados dentro das etapas do laboratório durante todo o verão, fornecendo a Wilson um suprimento ilimitado de embriões para estudar cuidadosamente as divisões celulares durante o desenvolvimento inicial. Até hoje, em noites claras de verão, Nereis ainda pode ser coletado nas docas MBL em Eel Pond. Assim como Wilson na década de 1890, uma lâmpada e uma rede de mão são tudo o que é necessário para coletar vermes machos e fêmeas e trazê-los de volta ao laboratório para estudo. Inclinado sobre a lateral do cais, olhos abertos e intensamente focados na superfície iluminada da água, é fácil calçar os sapatos de Wilson. Mais de um século depois, esses vermes ainda sobem à superfície quando acenados pela lâmpada para realizar sua dança de acasalamento, assim como fizeram com Wilson e muitos outros depois dele.


Edmund Wilson: perfilado na Nova República

Edmund Wilson, um homem de temperamento idiossincrático e gosto imprevisível, se solidificou em retrospecto em uma figura marmórea, uma espécie de juiz da Suprema Corte da imaginação literária, emitindo opiniões ponderadas das câmaras, sucessivamente, da The New Republic, The New Yorker e The New York Review of Books. Ao alcançar algo como o "papel de autoridade consagrado" que ele atribuiu ao juiz Oliver Wendell Holmes no capítulo culminante de Patriótico Gore, seu maravilhoso livro sobre a literatura surgida da Guerra Civil, Wilson estava, como ele mesmo observou, ocupando o lugar de seu pai. Edmund Wilson Sênior era um talentoso antagonista do tribunal e um cavalheiro reformador que, como procurador-geral de Nova Jersey, havia limpado a bagunça política de Atlantic City e enviado várias centenas de homens para a prisão. Por essa conquista, o presidente Woodrow Wilson, um homem de Jersey por adoção, informou que uma posição na Suprema Corte poderia ser iminente caso surgisse uma vaga.

Após a morte de seu pai em 1923, Wilson examinou seus documentos profissionais e percebeu que sua própria prosa, martelada em blocos de notas amarelos, devia mais aos argumentos de seu pai - o que ele chamou em um poema & quothis tom desdenhoso, suas palavras do século XVIII & quot - do que a Henry James ou qualquer um dos outros escritores que ele estava começando a admirar. O estilo austero e o amplo escopo, a sondagem de precedentes iluminadores, o toque pessoal sem efeito pessoal - esses foram os traços das resenhas de livros de Wilson desde o início. Em um momento desanimador como o nosso, quando a resenha de livros é considerada o equivalente a um relatório do consumidor ao acaso para leitores casuais, é estimulante ler alguém para quem a resenha de livros foi um ato central, intelectualmente rigoroso, emocionante e concentrador de o mundo civilizado.

Pode-se dizer das opiniões escritas de Wilson o que ele disse do juiz Holmes: & quotthat ele nunca se dissocia do grande mundo do pensamento e da arte, e que todas as suas decisões são escritas com consciência de suas implicações mais amplas e da importância de sua forma literária. & quot.


Baixar Para a Estação Finlândia: Um Estudo em Atuação e Escrita da História (FSG Classics), de Edmund Wilson

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& acirc & euro & oeligEm uma época de amnésia histórica, To the Finland Station pode nos lembrar que nossa história está viva, aberta e rica em entusiasmo e promessa. & acirc & euro & # 157 & acirc & euro & bullMarshall Berman, The New York Times Book Review & acirc & euro & oeligEm muitas vezes, você se depara com um livro de não ficção isso é mais envolvente em seu enredo e mais rico em sua compreensão dos seres humanos do que mil romances juntos. Um desses livros é To the Finland Station, de Edmund Wilson. & acirc & euro & # 157 & acirc & euro & bullAravind Adiga, NPR

Edmund Wilson (1895 & acirc & euro & ldquo1972) estava entre os principais literatos americanos do século XX. Crítico literário, romancista, memorialista, dramaturgo, jornalista, poeta e editor, foi autor de mais de vinte livros. Suas obras incluem American Earthquake, uma coleção de artigos publicados nos primeiros anos da Grande Depressão The Devils & Canon Barham, ensaios sobre a concepção moderna da história no Ocidente e na Europa sem Baedecker, ensaios sobre suas viagens antes e depois da Segunda Guerra Mundial .

Editora: Farrar, Straus and Giroux Reprint edition (24 de abril de 2012)

Peso de envio: 1 libra (ver taxas e políticas de envio)

# 74.377 em livros (veja os 100 melhores em livros)

A única desvantagem nas ruminações de Edmond Wilson sobre história ou literatura ou o que quer que ele refletisse é que ele nunca parecia oferecer bibliografias ou fontes detalhadas. Isso não o torna uma fonte totalmente não acadêmica. Ele ofereceu uma infinidade de informações, muitas delas facilmente verificáveis. Sua To the Finland Station é uma jornada interessante, encontrando as vidas de Marx e Engels junto com seu desenvolvimento revolucionário. Depois, há o retrato de LaSalle e seu papel no desenvolvimento do comunismo. Termina com vários capítulos informativos sobre Lenin. Gosto de ler Wilson e gosto de suas ruminações sobre os fundamentos do comunismo. Um excelente estudo.É preciso ter em mente que Wilson escreve mais como literato do que como historiador. Isso não diminui muito das informações biográficas oferecidas. Seus insights são bastante interessantes. Este é Wilson no seu melhor, apenas Axels Castle é tão bem concebido quanto este estudo informativo.

Absolutamente fantástico. Trezentos anos de pensamento político e histórico de Michelet a Lenin, explicados em uma linguagem simples e acessível. Apesar da seriedade do assunto, é uma leitura absorvente e divertida. Recomende-o de todo o coração.

O melhor estudo literário / histórico de Wilson ao lado de Patriótico Gore.

Ainda é uma ótima introdução às variedades do socialismo. Impressionante.

Embora originalmente escrito em 1940, agora com uma introdução atualizada de 1971, é tão atual e pertinente como sempre.

O melhor livro de história que eles já leram

outro livro de edmund wilson sobre história russa, lenin e marx e a revolução russa. Fácil de ler e em profundidade

A ideia de um crítico literário escrevendo uma obra que incorpora histórias e biografias intelectuais, bem como a crítica filosófica e literária dessas ideias e vidas, não vai parecer nova para a maioria dos leitores contemporâneos. Mas Edmund Wilson consegue lidar com cada uma dessas coisas de modo que elas se reforcem mutuamente, em vez de apenas se misturarem em uma mistura intelectual densa e presunçosa. Wilson passa o curso deste livro maravilhoso mostrando as várias ligações pessoais e intelectuais entre os pensadores da Revolução Francesa e rastreando sua influência e sucessores até Lenin, retornando triunfantemente a uma Rússia de 1917 madura para o socialismo. Wilson é um escritor bastante pragmático e ele lida com os temperamentos das várias pessoas e ideologias aqui com um olhar sincero, mas nunca acrítico, que muitos pensadores subsequentes (sejam eles amantes ou odiadores de Marx, Engels e co), quase nunca conseguem. Se ele parecer um tanto bajulador de Lenin e até de Trotsky, talvez seja porque eles e a URSS ainda pareciam uma grande experiência viva e fascinante em 1940, quando este livro foi publicado pela primeira vez, e menos como o pesadelo e assassino estado policial que nós pense agora mais de 20 anos depois que tudo entrou em colapso. Em última análise, o que faz este livro funcionar tão bem é que Wilson nunca perde de vista o fato de que é antes de mais nada uma história intelectual, não uma polêmica destinada a demolir ou defender o socialismo marxista. Mostra as origens do que se tornaria, na época de Wilson, a segunda maior ideologia político-econômica do planeta e uma das duas maiores potências nacionais do planeta. Como americano, achei sua leitura extremamente útil, a maior parte da história europeia (pelo menos como ensinada no colégio americano) após a Revolução Francesa é geralmente discutida apenas como um pretexto para a Primeira Guerra Mundial, e quase nunca considerada como uma época com sua própria mistura única de pressões econômicas e sociais. Este é o tipo de livro que dá vontade de sair e ler todos os outros livros que ele menciona ou faz referências. Altamente recomendado.

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Assista o vídeo: Edmund Wilson: A Life in Literature


Comentários:

  1. Kizragore

    Eu acho que é um fracasso sério.

  2. Dar-Al-Baida

    Eu não entendo o que você quer dizer?

  3. Milrajas

    Sim não pode ser!

  4. Stockley

    Sinto muito, não se aproxima absolutamente de mim. talvez ainda existam variantes?



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