Por que Argélia, Marrocos e Tunísia permaneceram leais à França durante e após a Segunda Guerra Mundial?

Por que Argélia, Marrocos e Tunísia permaneceram leais à França durante e após a Segunda Guerra Mundial?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Durante a Segunda Guerra Mundial, a Argélia, o Marrocos e a Tunísia não se revoltaram contra a França de Vichy ou a França Livre. Não apenas não aproveitaram a derrota inicial da França e sua ocupação pelas potências do Eixo, os soldados dessas terras até lutaram com o Exército francês para libertar a França. 300.000 árabes do norte da África lutaram nas fileiras dos franceses livres, de acordo com a Wikipedia. Eles também não declararam independência após a Segunda Guerra Mundial - eles se tornariam independentes muito mais tarde.

Isso é diferente de muitas outras grandes colônias de países europeus que declararam independência durante e imediatamente após a Segunda Guerra Mundial. Por exemplo, Índia e Paquistão em 1947, Filipinas em 1946, Indonésia e Vietnã em 1945, Síria e Líbano em 1943.


Isso é mais um comentário do que uma resposta, mas preciso de espaço:

  • Importância dos dados "300.000 soldados". Observe que tal número não significa que a maioria da população amou a colonização. As pessoas poderiam ter sido alistadas à força, ou apenas como um meio de vida e escapar da pobreza. Mesmo que eles tivessem se alistado voluntariamente por seu amor à França, isso significaria apenas que uma parte da população era pró-França, não que o todo (ou mesmo a maioria) era.

  • Comparação com a Indonésia: quando a Holanda foi invadida, suas colônias ficaram completamente isoladas da metrópole. Além disso, foram invadidos por uma potência estrangeira completamente diferente que desmantelou a organização colonial. Em contraste, as colônias francesas estavam principalmente sob o controle da França de Vichy ou da França Livre durante quase toda a guerra. A única colônia em situação semelhante à da Indonésia era a Indochina (hoje Vietnã, Laos e Camboja), que imediatamente após a guerra iniciou uma guerra de independência.

  • Comparação com a Índia: Argélia e Tunísia foram colônias de colonos1 onde a imigração francesa foi encorajada; A Argélia era até considerada parte da França "propriamente dita". Isso fez com que deixá-los se tornasse muito mais complicado politicamente do que, digamos, deixar o Oriente Médio ou a Indochina.

  • E, talvez (opinião pessoal aqui), uma política colonial diferente. O Reino Unido já tinha uma política de permitir que as colônias "abandonassem" quando fosse politicamente conveniente. Certamente a situação da Índia era muito diferente da Austrália ou do Canadá, mas pelo menos havia alguns precedentes que a política francesa não tinha.

1 Legalmente, a Tunísia era um protetorado, o que significava que mantinha um governo local, embora fosse a administração francesa que realmente detinha o poder.


Relações Argélia-França

As relações entre a França e a Argélia abrangem mais de cinco séculos. Este grande período de tempo levou a muitas mudanças dentro da nação da Argélia subsequentemente, afetando enormemente as relações. Nesse período, a Argélia passou por fazer parte do Império Otomano, sendo conquistada e colonizada pela França, tendo um papel importante nas duas guerras mundiais, e finalmente sendo sua própria nação. Com o tempo, as relações entre as nações sofreram, à medida que as tensões entre argelinos e franceses aumentaram.

Relações Argélia-França

Argélia

França


Islã na França: o modo de vida francês está em perigo

Michel Gurfinkiel é editor-chefe da Valeurs Actuelles, a principal revista semanal conservadora da França. Especialista em assuntos internacionais, ele escreveu recentemente para Israel: Geopolitique d'une Paix (Michalon, 1996) e Geopolitique de la Criminalite (La Documentation française / Institut des Hautes Etudes de la Securite Interieure, 1996).

Visitantes americanos de Paris ou de outras grandes cidades francesas costumam se surpreender ao ver como o modo de vida multiétnico ali se assemelha ao dos Estados Unidos.

Alguns vêem isso como positivo: em um Newsweek história de capa, John Leland e Marcus Mabry afirmam que uma "nova energia criativa - em termos de arte e música - está explodindo dos subúrbios multiétnicos" da França.1 Outros são mais pessimistas, apontando para La Haine (Ódio), um filme sobre imigrantes ou adolescentes de minorias em Marselha que conta uma história de violência nas ruas e confronto com a polícia que traz à mente os tumultos de 1992 em Los Angeles.

Mas a multietnicidade na França vai além da dos Estados Unidos, pois inclui uma dimensão religiosa além das diferenças raciais e étnicas. Se as minorias mais importantes nos Estados Unidos (negros e hispânicos) são predominantemente cristãs, os grupos minoritários franceses são em grande parte muçulmanos. Os grupos minoritários americanos compartilham muitos valores básicos com o resto do país. Em contraste, os grupos minoritários franceses tendem a ter valores estranhos, pensar em si mesmos como uma nova nação e até mesmo ter esperanças de substituir a atual nação judaico-cristã da França.

A França permanecerá francesa?

E essa aspiração muçulmana não é um sonho. Jean-Claude Chesnais, um dos principais demógrafos da França no Instituto Nacional para o Estudo da Demografia (Ined), é muito direto:

As tendências de migração devem se intensificar nos próximos trinta anos. . Todos os países desenvolvidos serão afetados, incluindo o Leste Asiático e os ex-países comunistas. Haverá uma mistura geral de culturas e civilizações que pode levar, no que diz respeito à França, ao surgimento de uma população predominantemente africana e à rápida islamização. "2

Hoje, a população imigrante da França chega a 15% da população total, com números mais baixos para a comunidade muçulmana: dificilmente uma onda. Também é verdade que a França continua sendo um país predominantemente católico romano, com uma taxa de batismo católico de 84 por cento em 1990. Além disso, a França é um dos mais antigos, senão o mais antigo, estado-nação da Europa, e pode reivindicar um das grandes e mais atraentes culturas do mundo, esses atributos ajudaram a absorver e assimilar completamente um grande número de imigrantes durante o século passado ou mais, incluindo belgas e alemães, italianos e espanhóis, poloneses e portugueses, judeus da Europa Oriental e do Norte da África, armênios e negros das Índias Ocidentais, além de asiáticos da Indochina, China e Índia. Por que o mesmo padrão não deve prevalecer em todo o século XXI também?

Ainda assim, a perspectiva de os franceses se converterem em massa ao islamismo e a França se tornar um país afro-mediterrâneo não deve ser descartada. A conversão em massa e a transição étnica não são raras na história. O Império Romano, uma das instituições políticas mais formidáveis ​​e duradouras do mundo, foi transformado na metade do milênio entre o primeiro século a.C. e no século IV d.C., quando os romanos étnicos foram substituídos por neo-romanos de muitas linhagens étnicas ou raciais e vários parlamentos, de norte-africanos e árabes proto-berberes a eslavos e alemães, para não falar de gregos e orientais helenizados. Simultaneamente, enquanto o Cristianismo substituía abruptamente a sofisticada cultura pagã de Roma.

Avaliar as chances de os franceses se converterem em massa ao islamismo e da França se tornarem um país afro-mediterrâneo não deve ser descartado.

Para avaliar as chances de islamização da França nos próximos trinta a cinquenta anos, examinamos quatro fatores: as altas taxas demográficas dos muçulmanos franceses, seu distanciamento da sociedade dominante, sua crescente assertividade religiosa e o crescente apelo do Islã aos não-muçulmanos .

I. Disparidade Demográfica

Como nos Estados Unidos, não há dados populacionais precisos sobre a afiliação religiosa na França, pois a lei francesa proíbe um censo segundo linhas religiosas em quase todas as circunstâncias, mesmo de estrangeiros.3 Pesquisas e pesquisas existem, mas variam amplamente em escopo, metodologia, e resultados.

O Ministério do Interior e o Ined costumam falar de uma população muçulmana de 3 milhões na França. Sheikh Abbas, chefe da Grande Mesquita de Paris, em 1987 falou sobre o dobro - 6 milhões.4 Os jornalistas costumam adotar uma estimativa em algum lugar no meio: por exemplo, Philippe Bernard de o mundo usa a cifra de 3 a 4 milhões.5 A Igreja Católica, uma fonte confiável de informações sobre as tendências religiosas na França, também estima 4 milhões.6 Um jornal franco-árabe publicado em Paris fornece a seguinte repartição: 3,1 milhões de muçulmanos do norte da África origem, 400.000 do Oriente Médio, 300.000 da África, 50.000 asiáticos, 50.000 convertidos de origem étnica francesa e 300.000 imigrantes ilegais de países desconhecidos.7 Isso eleva o total para 4,2 milhões. Pode-se afirmar com razoável certeza que a população muçulmana da França soma mais de 3 milhões (cerca de 5% do total da população francesa) e muito provavelmente mais de 4 milhões (6,6%).

Talvez mais importante do que os números exatos seja a taxa espetacular de crescimento desde a Segunda Guerra Mundial. Os muçulmanos na França em 1945 somavam cerca de 100.000 almas cinquenta anos depois, a população aumentou trinta ou quarenta vezes.8 Ela continua a crescer em um ritmo rápido, por meio de novas imigrações (ilegal, mas até agora mal reprimida), aumento natural (imigrante muçulmano as famílias mantêm uma taxa de natalidade comparativamente alta) ou conversão (seja como resultado de casamentos mistos ou de uma busca religiosa pessoal).

Se os números da taxa de natalidade não podem ser calculados com precisão, existem dados suficientes para fazer estimativas fundamentadas. As mulheres argelinas na França em 1981 tinham uma taxa de fertilidade de 4,4 nascimentos por mulher em 1990, que caiu para 3,5 nascimentos. (Números comparáveis ​​para mulheres marroquinas na França são 5,8 e 3,5 para mulheres tunisianas, 5,1 e 4,2.) Embora esteja em declínio, a taxa de natalidade de muçulmanos imigrantes permanece três a quatro vezes maior do que a de franceses não muçulmanos, que é estimada em 1,3 por cento. Não há nenhuma razão específica para acreditar que a taxa de muçulmanos acabará se igualando à de não muçulmanos. É digno de nota que, enquanto em 1981 as mulheres tunisianas na França tinham uma taxa de natalidade ligeiramente mais baixa do que suas contrapartes na Tunísia (5,1 contra 5,2), nove anos depois ela havia aumentado (4,2 contra 3,4). As razões para esse crescimento não são claras, mas podem incluir os maiores pagamentos de bem-estar na França ou a relativa facilidade de planejamento familiar, incluindo a escolha de uma família grande, na França democrática em comparação com a Tunísia semiautoritária.9

Ao todo, a taxa de fertilidade de 1992 na França foi de 1,8 nascimentos por mulher, um número ligeiramente acima dos da Alemanha (1,3), Itália (1,3) e Espanha (1,2), mas bem abaixo dos Estados Unidos (2,1) .10 França a vantagem demográfica em relação a outros países da União Europeia deve-se em grande parte à sua maior porcentagem de muçulmanos e sua maior taxa de natalidade.

Extrapolando esses números, o cenário de baixa população muçulmana (baixa imigração, diminuição da taxa de natalidade, poucas conversas) resulta em um aumento de 50 por cento em vinte anos entre 4,5 e 6 milhões de muçulmanos na França até o ano de 2016, de 60 milhões de franceses, ou 7 a 10 por cento da população total.11 O cenário de alto número (imigração desenfreada, maior taxa de natalidade para muçulmanos do que para não muçulmanos e uma proporção maior de jovens na população muçulmana do que entre não muçulmanos) aponta para 100 por cento ou mesmo um aumento de 200 por cento: 6 a 12 milhões de muçulmanos até 2016, ou 10 a 20 por cento da população total. Depois, há o cenário superalto, no qual uma comunidade muçulmana em rápida expansão, jovem e assertiva simplesmente supera uma comunidade não muçulmana em declínio, envelhecimento e insegura.

De acordo com o Ministério do Interior, dois terços dos muçulmanos na França vivem nas principais áreas urbanas: 38 por cento na Ile-de-France (Paris e sua região), 13 por cento na Provence-C "te d'Azur (Marselha e Nice , bem como a Riviera), 10% em Rh "ne-Alpes (Lyon e Grenoble) e 5% em Nord-Pas-de-Calais (próximo a Lille). Para obter uma medida completa do impacto do Islã na sociedade francesa, esses números devem ser traduzidos em números e, em seguida, relacionados ao tamanho da população local: 1,37 milhão de muçulmanos em Ile-de-France de uma população total de 11 milhões (10 por cento ) 471.000 muçulmanos na Provença-C "te d'Azur de 4,3 milhões (11 por cento) 363.000 em Rh" ne-Alpes de 5,3 milhões (6,8 por cento) e 181.000 em Nord-Pas-de-Calais de 3,9 milhões ( 5 por cento). A presença muçulmana é muito maior em áreas-chave do que os números gerais sugerem. Muitas cidades ou bairros da França se transformaram em territórios muçulmanos.

A taxa de natalidade dos muçulmanos sendo três a quatro vezes maior do que a dos não muçulmanos, a proporção de crianças, adolescentes e jovens adultos na França urbana não é de 5 a 11 por cento, mas uns impressionantes 33 por cento ou mais.

II. Fora do Mainstream

Os muçulmanos na França estão sujeitos a racismo ou discriminação? Em uma pesquisa da CSA de 1996, 56% dos estrangeiros que moram em solo francês e 61% dos cidadãos franceses naturalizados consideraram o racismo "uma ameaça". Os cidadãos franceses indígenas não compartilham dessa preocupação: apenas 27% deles mencionaram o racismo como uma das principais ameaças, pois consideraram o desemprego, a pobreza e a AIDS muito mais preocupantes (74, 53 e 50%, respectivamente). Apesar dessa diferença de opinião, existe um amplo consenso de que os muçulmanos do norte da África são as principais vítimas de comportamento racista: mais de dois terços de todos os cidadãos franceses concordam com isso.12

A imagem não é totalmente negativa. Uma enquete Louis Harris de 1995 para Valeurs Actuelles mostra espantosos 71 por cento de todos os muçulmanos que vivem na França, estrangeiros e cidadãos, sentem-se "bem-vindos" pelos franceses.13 Muitos muçulmanos franceses são de classe média ou mesmo de classe alta. Uma crescente presença muçulmana é sentida nas profissões liberais e eruditas, particularmente na medicina (Dalil Boubakeur, chefe da Grande Mesquita em Paris, é um médico respeitado). Alguns muçulmanos entraram na elite governante da França, o Grands Corps de l'Etat e o Conseil d'Etat. Djamal Larfaoui, um muçulmano francês nascido na Argélia, era sousprefet (governador local) de Nanterre, uma cidade vibrante e densamente povoada na área de Paris, até sua morte repentina em dezembro de 1996, ele foi concedido um funeral estadual. Outros são executivos seniores em grandes corporações, como Yazid Sabegh, presidente da Campagnie des Signaux de alta tecnologia, ou Lofti Belhacine, fundador da empresa de lazer e férias Aquarius e da companhia aérea Air Liberte. Essa crosta superior do Islã francês se mistura livremente com os não-muçulmanos e não se limita a seus próprios bairros. Na verdade, nenhum caso de discriminação habitacional contra muçulmanos de classe média ou alta foi relatado.

Muitos muçulmanos da classe trabalhadora também seguem esse padrão e se misturam com não-muçulmanos, o que era particularmente o caso com os imigrantes que vieram nas décadas de 1950 e 1960. Chegando solteiros, eles frequentemente se casavam com mulheres não muçulmanas, nascidas na França ou imigrantes, e eram facilmente absorvidos pela sociedade. Isabelle Adjani, a famosa atriz, é filha de pai muçulmano argelino imigrante e mãe católica alemã imigrante. Ali Magoudi, um psicanalista conhecido, nasceu de um pai imigrante muçulmano argelino e de uma mãe imigrante católica polonesa.

Mas uma proporção muito alta de muçulmanos franceses está na classe baixa, aquele segmento da população que depende não tanto da educação e do trabalho, mas do bem-estar e de atividades predatórias. A maioria dos membros dessa subclasse tende a ser muçulmanos que chegaram à França como famílias inteiras, incluindo Harkis14 e imigrantes pós-1974. Sua condição não é muito diferente da subclasse de negros e hispânicos nos Estados Unidos, embora haja uma diferença geográfica marcante: a subclasse americana se concentra nas cidades do interior, enquanto a francesa é encontrada nos novos e monótonos bairros de habitação pública que cresceu rapidamente nas periferias das cidades. Subúrbio e suburbanito têm precisamente o significado oposto na França do que têm na América do Norte.

Segundo Lucienne Bui-Trong, responsável pelo Departamento de Municípios e Subúrbios do Renseignements generaux (inteligência geral) da polícia francesa, nada menos que mil bairros muçulmanos estão sendo monitorados em toda a França, o que significa que a Polícia Nacional mantém mais pessoal lá para prevenir a desordem pública. A violência e o crime são galopantes nessas áreas. Setecentos bairros muçulmanos são listados como "violentos", quatrocentos são listados como "muito violentos", o que significa não apenas que o crime organizado e as armas de fogo estão presentes, mas que os residentes têm uma estratégia sistemática para manter a polícia fora. A Ile-de-France tem 226 bairros violentos, Provence-C "te d'Azur tem 89, Rh" ne-Alpes 62 e Rh "ne-Pas-de-Calais 61,15.

O desemprego é abundante nesses subúrbios, com 470.000 adultos desempregados registrados em 1993, ou cerca de um terço da mão de obra adulta total. servos (10 por cento). Talvez o mais preocupante seja o alto número de agressões ou rebeliões contra a polícia (19 por cento) .17 Às vezes, ocorrem explosões periódicas de distúrbios ou tumultos em grande escala. Os primeiros distúrbios importantes ocorreram em Vaulx-en-Velin, um subúrbio de Lyon, em 1990, desde então, outros distúrbios ocorreram nos subúrbios de Paris. Além disso, tumultos ocorreram até mesmo em locais de resort à beira-mar ou nas montanhas, onde jovens suburbanos às vezes são colocados para férias patrocinadas pelo governo.

Como sugere a noção de férias patrocinadas pelo governo, os subúrbios franceses quase não foram negligenciados pelas autoridades. Desde a rebelião lá em 1990, Vaulx-en-Velin se beneficiou de um programa de US $ 50 milhões financiado pelo governo central desde 1990: cada um dos 45.000 habitantes da cidade teve US $ 1.000 gastos com ele em parques, instalações esportivas, estacionamentos subterrâneos, públicos bibliotecas e jardins de infância. O dinheiro vai até para museus, incluindo o planetário mais moderno da França e um Centro de Exposições Permanentes para Minorias. Em nível nacional, US $ 3 bilhões foram reservados no ano fiscal francês de 1995 para "políticas urbanas" (um eufemismo para reabilitação de gueto) .18

E, no entanto, o governo tem pouco a mostrar para seus gastos: o crime e a agitação estão em forte ascensão em Vaulx-en-Velin e em todos os outros lugares. O pressuposto básico subjacente a esta política de bem-estar - que a agitação é o resultado da pobreza e de um ambiente urbano degradado - parece estar errado.

Na verdade, como muitos sociólogos - incluindo muçulmanos - reconhecem, existe uma relação quase simbiótica nos guetos entre o modo de vida da classe baixa e o separatismo étnico / religioso. Os muçulmanos conservadores veem os guetos como uma forma de se beneficiar da imigração para a França sem ter que ser assimilado pela sociedade francesa.Algum nível de violência tem a vantagem de garantir a separação do mundo exterior e pode ser usado como uma ferramenta de barganha com as autoridades para obter mais autonomia de fato - o que significa que os enclaves muçulmanos são governados apenas por muçulmanos de acordo com a lei e os costumes islâmicos - bem como obter mais financiamento. Também serve como uma ferramenta de controle social contra indivíduos muçulmanos de mentalidade liberal, pois os líderes muçulmanos conservadores podem mais facilmente exercer pressão sobre muçulmanos de mentalidade liberal - por exemplo, para obrigar as mulheres a colocar o véu - no contexto da violência dos guetos.

III. Aumentando a Assertividade Religiosa

Quão islâmicos são os muçulmanos franceses, quão religiosos e ortodoxos? A divisão da prática religiosa muçulmana de acordo com gênero, idade, etnia e origem geográfica é digna de nota. Os homens muçulmanos são menos religiosos do que as mulheres muçulmanas (26 por cento das quais rezam pelo menos cinco vezes por ano), em grande parte devido à baixa frequência do grupo masculino principal, jovens nascidos na França de origem argelina (menos de 6 por cento). Os turcos - na verdade muitos curdos do sudeste da Anatólia - são bastante religiosos (36 por cento), seguidos pelos marroquinos (27 por cento) .19

Hoje em dia, diz-se que mil mesquitas operam na França, quase todas construídas ou organizadas durante os últimos trinta anos. Oito delas, incluindo a Grande Mesquita de Paris, são "mesquitas catedral", grandes edifícios monumentais com capacidade para mais de mil fiéis. Outras centenas de mesquitas são estruturas bastante grandes, com capacidade para várias centenas de fiéis. O restante é pequeno, acomodando de trinta a cem fiéis - não edifícios inteiros, mas quartos simples em fábricas ou no porão de unidades habitacionais públicas.20

Embora a demanda por mesquitas esteja crescendo, a frequência não é alta: o Ined relata que apenas 23% dos muçulmanos na França se reúnem em orações públicas pelo menos cinco vezes por ano. Ainda assim, isso é um pouco maior do que a frequência católica em cultos sazonais (Natal, Páscoa, Dia de Todos os Santos), que é de 20%. Mas é a freqüência regular à mesquita a verdadeira marca da prática religiosa islâmica? Talvez mais significativo seja que alguns feriados excepcionais, como 'Id al-Adha (Festa do Sacrifício), atraem milhares de fiéis não apenas para as mesquitas, mas também para fora.

Em princípio, o financiamento público não está disponível para a construção de mesquitas por causa da Lei de Separação de Igrejas e do Estado de 1905, segundo a qual a República Francesa "não reconhece nem financia" nenhuma organização religiosa. Várias maneiras foram inventadas, no entanto, para contornar essas leis, a tal ponto que qualquer congregação islâmica com um projeto de construção sólido pode contar com ampla ajuda pública, seja em dinheiro ou crédito. A maioria dos projetos de mesquitas inclui não apenas casas de culto, mas também banhos, clínicas e livrarias. A demanda por escolas islâmicas também está crescendo: de acordo com a pesquisa Louis Harris de 1995, 76 por cento de todos os muçulmanos na França gostariam de mandar seus filhos não para escolas seculares, mas para escolas islâmicas administradas sob a supervisão benigna do estado e com seus recursos financeiros ajuda, o mesmo arranjo que as escolas católicas e judaicas têm.21 O mesmo se aplica à comida ritualmente aceitável (hallal): o governo não tem escolha a não ser estender aos muçulmanos os mesmos privilégios de abate e processamento normalmente concedidos aos judeus. Quanto à observância do Ramadã, também em alta, o governo leva em consideração no caso dos funcionários muçulmanos.

Vários fatos apontam para uma mudança gradual entre os muçulmanos franceses em direção a uma maior identificação com a religião e uma prática mais rigorosa da fé. Mulheres e adolescentes usam o véu islâmico, até mesmo em escolas públicas. Grupos de imigrantes com uma agenda secular, como o France Plus de Arezki Dahmani (um grupo preocupado com as liberdades civis e direitos cívicos para imigrantes do norte da África, com o objetivo de organizar o voto norte-africano para apoiar os partidos conservadores), se associam aos islâmicos para manter seu eleitorado. Mesquitas ou outras instituições administradas por irmandades místicas (tariqat) do distante Egito, Turquia ou Paquistão tendem a assumir o controle de "mesquitas de imigrantes" administradas por imãs norte-africanos intimamente associados a seus governos de origem.

Não existe uma organização religiosa central do Islã na França, cada congregação local é registrada como uma entidade separada de acordo com a lei de 1901 sobre organizações sem fins lucrativos. Nos últimos anos, várias tentativas foram feitas para colocar os muçulmanos sob a autoridade de uma federação islâmica nacional, 22 de certa forma inspirada na Consistoire Judaica. Todos esses esforços falharam, em parte porque buscavam absorver os muçulmanos franceses na sociedade francesa dominante. O governo francês espera exercer mais controle sobre o Islã francês por meio de uma "igreja" islâmica estabelecida, enquanto os grupos muçulmanos tendem a ver isso como uma forma de o Islã ser reconhecido como um grupo autônomo dentro do corpo político francês. Os líderes fundamentalistas declaram esse objetivo sem pudores, os líderes moderados o fazem de uma forma mais sutil e astuta, todos alegam total adesão às leis islâmicas ortodoxas e aos ensinamentos relativos às relações com potências não muçulmanas.

Neste contexto, vale a pena citar Dalil Boubakeur, o chefe francês da Grande Mesquita e completamente galizado e impulsionador do Conselho Representativo dos Muçulmanos Franceses (CRMF). Em janeiro de 1995, ele apresentou uma Plataforma para o Culto Islâmico na França (Charte du culte musulman en France) ao Ministro do Interior Charles Pasqua, um documento (e seu elaborado comentário, também de Boubakeur) posteriormente aceito como um manifesto franco-islâmico de sorts. O Artigo 32 afirma:

Os muçulmanos da França, em estreita associação com outros crentes, pretendem desenvolver um conceito de secularismo que estabeleça relações harmoniosas entre as religiões e o Estado.23

Agora, isso não é secularismo como os franceses o entenderam desde 1905 - a separação completa entre Igreja e Estado - mas uma situação que lembra o Império Otomano sob o regime de Tanzimat, no qual todas as religiões gozam de reconhecimento público e vários graus de autonomia dentro do estado. A palavra "concórdia" se refere à velha prática católica de concordatas, tratados bilaterais completos entre o Vaticano e poderes soberanos delineando os poderes e privilégios da Igreja e do Estado. Boubakeur parece estar dizendo que a República Francesa deveria escrever um tratado com o Islã em relação à comunidade muçulmana na França.

Boubakeur deixa claro em seu comentário que "de acordo com a Sharia [lei sagrada islâmica], um país não muçulmano não deve ser mais visto como Dar al-Harb [casa de guerra], mas sim como Dar al-'Ahd [casa da aliança] "e" a Plataforma é uma expressão de tal aliança. "24 Ciente das dificuldades legais ou constitucionais implícitas em tal estatuto da aliança, a plataforma refere-se a uma revisão de facto da lei de separação de 1905 : "O Islã não surgiu como uma das principais religiões da França antes da segunda metade do século XX, muito depois da lei de 1905.. Os muçulmanos esperam uma interpretação amigável da lei. Permitindo-lhes ingressar harmoniosamente na sociedade francesa e o estado francês. "25

4. Apelo do Islã aos não-muçulmanos

Diz-se que cerca de cinquenta mil muçulmanos franceses são convertidos de origem não muçulmana. Seus números incluem intelectuais e artistas conhecidos, incluindo Maurice Bejart, o coreógrafo mundialmente famoso que se contentou com uma marca discreta do sufismo e Roger Garaudy, um ex-filósofo comunista que é líder do Centro Islâmico Internacional com sede na Espanha. Muitos convertidos alcançaram posições de liderança dentro dos círculos islâmicos: Daniel-Youssouf Leclerc, o líder do grupo sunita estritamente ortodoxo Integrite e o único membro europeu do Alto Conselho da Liga Islâmica Mundial Ali-Didier Bourg, fundador do Universidade Islâmica de Paris (um seminário de meio período em vez de uma universidade, mas ainda muito influente) e Jacques-Yacoub Roty, que, segundo rumores, no início dos anos 1990, seria o próximo chefe da Grande Mesquita.

A conversão formal é apenas a manifestação mais visível de um movimento muito mais amplo em direção ao Islã. Por um lado, o Islã (ao contrário do judaísmo ou do catolicismo) não insiste na conversão em um casamento misto, mas se contenta com que os filhos sejam criados como muçulmanos. E eles são uma proporção bastante significativa e crescente de crianças muçulmanas na França nascidas de mães não muçulmanas ou mesmo de pais não muçulmanos.

Em segundo lugar, o interesse pelo Islã tornou-se politicamente correto na França, apesar de uma preocupação muito real com o Islã fundamentalista. Em parte, isso reflete um gosto pelo exótico religioso que é aparente na cultura europeia e americana há mais de um século. Mas hoje ele se encaixa em um novo paradigma: intelectuais, acadêmicos e até mesmo padres não devem ver o Islã como algo digno e estranho, mas como parte de uma herança comum. Em grande medida, o Islã se tornou um segundo judaísmo na França: outra fé e cultura não-cristãs com íntima relevância para o mundo cristão.

Esta nova abordagem ganha importância em virtude de seu surpreendente endosso da Igreja Católica. Como Alain Besançon, um importante intelectual católico, observou: "É sincretismo disfarçado de ecumenismo". Postular o Alcorão como um livro sagrado "enraizado na Revelação Bíblica", como fazem muitos autores ou pregadores católicos contemporâneos, ou mesmo como um "livro bíblico" tardio, não vai apenas contra a teologia católica (que conhece apenas a Bíblia canônica) mas alinha a igreja com a noção teológica islâmica de acordo com a qual a revelação do Alcorão inclui todas as revelações anteriores. Como Besancon coloca, o ministério cristão está gradualmente mudando para um ministério cripto-islâmico: "De propaganda fide islamica." 26 Em contraste, vale a pena notar, os muçulmanos não estão de forma alguma retribuindo, não recuando de sua própria acusação contra a Torá. e o Injil (Revelação Cristã) como versões adulteradas ou falsificadas da palavra de Deus.

Por que a igreja sucumbiu a essas tendências sincretistas? Besançon traça um paralelo notável com uma paixão anterior, aquela pelo marxismo. O cristianismo pode ser tão fraco na França contemporânea (e provavelmente em grande parte da Europa) que deve olhar para outras religiões, seja a igreja apocalíptica da Revolução ou o Islã para-bíblico, para rejuvenescer e sobreviver. Na verdade, a Igreja Católica é muito mais fraca na França hoje do que era no apogeu do comunismo nos anos após a Segunda Guerra Mundial.

Católicos Observadores (Praticantes católicos), um quarto da população francesa em 1950, bem entrincheirada e altamente visível, se reduziu a um remanescente (menos de 5% em 1995). Além disso, a substância da observância católica foi tão modificada que ser totalmente observador hoje equivale à religiosidade morna de antigamente. Os católicos observadores costumavam ir à igreja no domingo para assistir aos cultos em latim, enviar seus filhos a escolas católicas ou organizações de jovens católicos, votar em partidos católicos, apoiar os sindicatos católicos. Eles insistiam em um comportamento sexual estrito e se opunham severamente ao divórcio. Suas famílias seriam duas a três vezes maiores do que a média nacional. Quase nada disso é encontrado hoje: ir à igreja é marginal, os cultos são em francês, as escolas católicas dificilmente diferem das outras, os partidos políticos católicos ou sindicatos foram secularizados, os costumes sexuais católicos são como todos os outros, as famílias numerosas são raras e o divórcio está desenfreado.

O declínio do clero católico é ainda mais dramático: de 200.000 padres, monges e freiras na década de 1950, muitos deles jovens, para menos de 100.000 hoje, a maioria deles com mais de 65 anos. A escassez clerical, por sua vez, levou a um envolvimento crescente de leigos menos instruídos no ministério, além do recurso pesado a clérigos estrangeiros, especialmente do Terceiro Mundo. Os padres negros africanos podem ser vistos hoje em todo o país, mesmo nas áreas rurais da França, um padre negro zairense celebrou missa para o presidente Jacques Chirac em meados de 1996. As comunidades religiosas femininas são ainda mais estrangeiras: um número substancial de freiras francesas com menos de trinta anos são de origem africana ou asiática.

Uma igreja em declínio parece se consolar com a assertividade de outras religiões. Ao longo dos anos, os católicos franceses buscaram inspiração não apenas no islamismo, mas em uma ampla gama de religiões não católicas: o estudo do judaísmo, tanto bíblico quanto pós-bíblico, é incentivado, bem como a imitação do ritual judaico de reavivamento protestante. clonado na igreja como "pentecostal", "carismático" ou Renouveau ("Renovação") Os mosteiros do catolicismo são remodelados depois que seus equivalentes hindus ou budistas, ioga e meditação oriental, são freqüentemente combinados com a oração cristã e outros exercícios espirituais. Mas o Islã como modelo está crescendo, pois oferece o melhor e mais próximo exemplo de uma "religião viva": uma religião que parece bastante próxima ao Cristianismo em alguma terminologia, que serve tanto às massas quanto às elites, e cujos adeptos realmente acreditam em Deus e em Sua lei.

Dito isso, um número crescente de líderes católicos expressou preocupação e consternação com o surgimento do Islã na França e a tendência pró-islâmica da Igreja. O arcebispo Jean-Marie Lustiger de Paris, a principal autoridade católica da França, opôs-se publicamente ao estabelecimento de uma organização islâmica central apoiada pelo Estado:

Não é função do governo francês estabelecer um Islã com sabor francês. Não se deve confundir o século XX com a Era de Luís XIV ou Napoleão, quando o culto podia ser regulamentado por decreto. Não há outra alternativa a não ser fazer cumprir a lei da República de maneira sábia e gentil e esperar cerca de trinta anos ou duas gerações, até que os muçulmanos com cidadania francesa se considerem e sejam considerados como um povo francês de fé islâmica. 27

O arcebispo Lustiger - ele próprio um judeu convertido - evidentemente leva a sério os perigos potenciais envolvidos na combinação da crescente demografia muçulmana, crescente assertividade islâmica e declínio do moral católico. Sua estratégia para controlar o crescimento do Islã é aparentemente uma aplicação estrita do laicite, a separação da igreja e do estado, enquanto reconstruía o catolicismo por dentro, por exemplo, ele se desesperou com os seminários católicos padrão e montou escolas paralelas de treinamento mais conservadoras para o clero.

Como Besançon aponta, "os muçulmanos já superam os católicos praticantes" na França, 28 e essa tendência parece provável que continue. Por que o francês médio de origem católica não deveria abandonar uma religião ministrada por africanos moribundos por uma religião viva e em expansão que de qualquer maneira é descrita como a irmã mais nova do Cristianismo?

Outros fatores

Outros fatores também podem entrar em jogo. Notamos dois resumidamente: o declínio acentuado do estado-nação francês e o poder crescente dos eleitores muçulmanos.

Declínio no estado-nação francês. Uma coisa era a França absorver um grande número de italianos, espanhóis, portugueses, poloneses, judeus, armênios e asiáticos29 em um estado altamente centralizado, bem administrado e totalmente soberano, com um sistema escolar unificado, uma polícia forte e serviço militar obrigatório para todos os jovens do sexo masculino, como acontecia até a década de 1960. Outra coisa é absorver um número ainda maior de árabes, berberes, turcos e negros africanos em um estado muito mais fraco, com muitos poderes devolvidos às autoridades locais, uma polícia menos poderosa, um sistema escolar desmembrado, sem recrutamento e o perspectiva de fusão com a União Europeia.

A Córsega, local de nascimento do imperador Napoleão e de um número incontável de soldados e funcionários públicos franceses, antes um distrito pacífico de uma ilha ao largo da Riviera, ao longo dos últimos vinte anos caiu gradualmente na anarquia, no terrorismo e depois no separatismo, tudo sem suscitar uma opinião credível resposta do governo nacional. Este precedente não pode ser perdido por ativistas muçulmanos.

Ao mesmo tempo, atributos soberanos - emissão de dinheiro, controle de fronteiras e muito mais - estão sendo transferidos do estado francês para a União Europeia: os muçulmanos franceses radicais podem se perguntar por que deveriam chegar a um acordo com o governo nacional em Paris, em vez do que a autoridade supranacional em Bruxelas.

O voto muçulmano. O processo rotineiro da política francesa pode acelerar a islamização. Quase 50 por cento dos muçulmanos que vivem na França hoje são cidadãos franceses e, eventualmente, quase todos eles se tornarão cidadãos franceses. A França tem uma política de naturalização extremamente generosa, que permite que todos os residentes legais solicitem a cidadania após cinco anos na França e que todas as crianças nascidas em solo francês solicitem a cidadania, mesmo que seus pais estejam no país ilegalmente. (Nisto, é muito parecido com os Estados Unidos e muito diferente da Alemanha, que raramente concede a cidadania plena a estrangeiros residentes, mesmo os nascidos na Alemanha.)

No longo prazo, à medida que os muçulmanos se tornam cidadãos, seu voto será tão crucial em muitas eleições quanto o voto católico praticante costumava ser para vencê-lo. Isso pode significar ter que cortejá-lo, principalmente ao permitir mais imigração e a consolidação do Islã em francês. sociedade. Nesse sentido, também se pode perguntar se os pronunciamentos de Jacques Chirac no final de 1996 favorecendo fortemente um Estado palestino independente e o levantamento do embargo contra o Iraque não tinham a intenção de angariar o voto muçulmano na França.

Conclusão

Em suma, uma proporção crescente de franceses não muçulmanos considera a perspectiva de islamização menos chocante do que seus antepassados ​​de mentalidade mais patriótica. Por outro lado, o alcance do processo de imigração e islamização pode gerar uma reação adversa. De acordo com uma pesquisa de dezembro de 1995 realizada pela CSA e publicada em La Vie, um semanário católico liberal, 70% dos franceses estão "com medo do fundamentalismo religioso" e outros 66% pensam que "o fundamentalismo é mais prevalente em algumas religiões do que em outras". Pois mesmo La VieOs editores de tiveram que reconhecer, talvez com relutância, que a questão aqui não é o fundamentalismo como tal, mas o Islã, tanto fundamentalista quanto moderado: "Os franceses acreditam hoje em uma ameaça político-religiosa específica. E o Islã, muito provavelmente, é o que vem primeiro em suas mentes. "30 A preocupação com a islamização é um elemento importante na ascensão do partido de extrema direita de Jean-Marie Le Pen, a Frente Nacional, mas é muito mais ampla em escopo e obrigou os principais partidos a repetir partes do programa de Le Pen (ele pede a deportação de todos os estrangeiros, eles pedem um endurecimento das leis de imigração ou naturalização muito liberais).

Cada comunidade tem o direito de defender e proteger seu modo de vida, desde que os direitos das minorias também sejam protegidos. Não faz muito tempo, essa consideração aplicava-se principalmente às áreas coloniais ameaçadas pelo Ocidente industrial. Pode-se argumentar que também se aplica às nações industriais ocidentais, caso sejam ameaçadas pela imigração em massa.No caso em questão, o ponto principal não é se mesquitas podem ser construídas ou se comida halal pode ser distribuída, mas se a poligamia deve ser tolerada e a polícia deve operar nos bairros muçulmanos. Em outras palavras, o Islã deve se adaptar ao modo de vida tradicional francês, com sua ênfase na liberdade individual e no secularismo, e não o contrário.

O debate atual sobre a imigração na América é muito mais sobre etnia e idioma do que religião. Ainda assim, muitas lições podem ser tiradas do caso da França.

Apêndice: Imigração Muçulmana para a França

A maioria dos muçulmanos que vivem na França são imigrantes do norte da África ou seus descendentes. Sua presença na França resulta diretamente do domínio colonial francês sobre os três países do Magrebe (Argélia de 1830 a 1962, Tunísia de 1881-1956 e Marrocos de 1912-1956).

Embora alguns súditos muçulmanos tenham imigrado para a França antes mesmo de 1914, um número significativo veio apenas com a Grande Guerra. Trezentos mil norte-africanos foram recrutados, dois terços como soldados em várias unidades das tropas coloniais (Chasseurs indigènes, Infanterie de Marine, Tirailleurs Sénégalais, Tirailleurs Algériens, Tirailleurs Marocains, Spahis) e um terço como trabalhadores na indústria de armamento. Muitos foram mortos ou morreram de doenças, outros foram mandados para casa à força depois de 1918, mas mais de oitenta mil permaneceram na França. Sua presença ganhou reconhecimento simbólico em 1920, quando o parlamento aprovou uma lei financiando uma Grande Mesquita em Paris (uma lei que, aliás, contradizia diretamente a lei de 1905 que proibia o financiamento público de organizações religiosas).

Em 1936, o governo de Léon Blum, liderado pelos socialistas, suspendeu todas as limitações de viagem e residência para muçulmanos do norte da África, levando a um influxo de imigrantes de lá. A Segunda Guerra Mundial repetiu o padrão da Grande Guerra, especialmente depois que as potências Aliadas tomaram o Norte da África em 1942, cerca de cem mil muçulmanos foram convocados para o Exército Francês Livre na Itália, muitos dos quais acabaram na França. Logo após a guerra, os muçulmanos argelinos chegaram para assumir empregos industriais. Em 1962, quando a Argélia, o maior e mais antigo território do norte da África francês, alcançou a independência, a França tinha uma população muçulmana de 400.000 habitantes.

Em menos de dez anos, esse número dobrou. Primeiro vieram os Harkis, ou Français-Musulmans da Argélia, 250.000 recrutas em uma força auxiliar muçulmana que serviu na guerra colonial contra a Frente de Libertação Nacional da Argélia (FLN) de 1954 a 1962. A maioria desses infelizes legalistas foram simplesmente deixados para trás em 1962, uma decisão deliberada e terrível que significou tortura e morte para eles nas mãos dos vencedores. Cerca de 20.000, no entanto, foram transferidos para a França, junto com suas famílias: quase da noite para o dia, o Islã francês adquiriu uma nova comunidade de 75.000 almas. Instalados em aldeias rurais distantes, isolados tanto dos imigrantes muçulmanos tradicionais quanto dos franceses, mas legalmente considerados cidadãos franceses completos, os Harkis dobraram seu número no final da década.

Em segundo lugar, alguns ex-combatentes da FLN, oradores berberes dos Kabyles ou membros desencantados da nova elite, também foram autorizados a se estabelecer na França como (o mais ironicamente) "cidadãos repatriados". Só em 1967, nada menos que 127.000 muçulmanos argelinos vieram para a França para ficar permanentemente. Disposições claras sobre cidadania e viagens não foram definidas até 1968.

Em terceiro lugar, em 1962-1974, com a aprovação do governo e sob supervisão do governo, uma indústria francesa em expansão contratou meio milhão de trabalhadores migrantes (imigrantes travailleurs), principalmente da Argélia e Marrocos, mas também da Tunísia. Quase um homem, eles ficaram na França. As corporações francesas viram essa imigração econômica como uma ferramenta para manter baixos os salários industriais, o governo francês a usou como moeda de troca nas relações com os estados do norte da África, especialmente a Argélia, rica em petróleo. Mais emigrantes para a França trouxeram duas vantagens: menos pressão em um mercado de trabalho já deprimido e um fluxo sustentado de remessas em moeda forte.

Em 1973, a população total da França no norte da África, com toda probabilidade, ultrapassava um milhão. Quando Valery Giscard d'Estaing se tornou presidente da república em maio de 1974, logo após a Guerra do Yom Kippur e o choque do petróleo, ele ficou bastante preocupado com esse número. Ele tentou seriamente reverter a tendência, primeiro colocando um fim formal na política econômica de imigração, depois iniciando uma política para repatriar (ou "reemigrar") os trabalhadores migrantes do Norte da África. Ele falhou miseravelmente em ambos os esforços, no entanto, porque a total incorrecção ideológica dessas políticas, tanto em termos de política interna como de política externa, exigia tantas qualificações que todo o esquema se tornou impraticável. Por exemplo, as medidas de 3 de julho de 1974 foram articuladas de forma a não infringir os direitos humanos nem os direitos da família: por mais indesejáveis ​​que fossem, os migrantes na verdade recebiam novos subsídios para moradia, assistência social e educação. Eles também conseguiram permissão para trazer seus parentes - até mesmo esposas polígamas.

Os esforços de Giscard d'Estaing trouxeram outro aumento dramático na população muçulmana, de modo que em 1981, quando François Mitterrand se tornou presidente, cerca de 2 milhões de muçulmanos norte-africanos viviam na França. Em sua maioria, eles próprios eram cidadãos franceses ou pais de cidadãos franceses. Em retrospecto, o Islã francês atingiu uma massa crítica nessa época, tornando-se um elemento permanente da vida nacional francesa.

O número de muçulmanos continuou a crescer durante a presidência de Mitterrand, 1981-1995. Algumas tentativas foram feitas para conter a imigração ilegal de forma mais eficaz, mas a essa altura os socialistas e conservadores temiam que uma postura excessiva sobre essa questão alimentasse ainda mais a ascensão da extrema direita, ou seja, a Frente Nacional de Jean-Marie Le Pen. A imigração do Marrocos e da Tunísia se estabilizou ou diminuiu, à medida que os cidadãos desses países iam cada vez mais para outros países europeus (especialmente Espanha, Itália e Bélgica). Em contraste, a imigração da Argélia para a França aumentou com as dificuldades econômicas e políticas daquele país. A imigração, legal ou não, de outros países muçulmanos também aumentou, principalmente do antigo Senegal, Mali, Comores, Turquia, Irã e Paquistão. O aumento natural era mais importante do que a imigração, no entanto, pois as famílias "reunidas" agora superavam o número de homens solteiros.

NOTAS

1 Newsweek (Atlantic Edition), 26 de fevereiro de 1996.

2 Entrevista com Jean-Claude Chesnais, Valeurs Actuelles, 6 de outubro de 1996. Ansiedades semelhantes são expressas por Jean-Claude Barreau, ex-funcionário do governo encarregado da imigração e autor de livros sobre o Islã e o Oriente Médio, em La France va-t-elle disparaŒtre? (Paris: Bernard Grasset, 1997).

3 O sistema alemão de igrejas patrocinadas pelo estado permanece em vigor nos três departamentos da antiga Alsácia-Lorena (Bas-Rhin, Haut-Rhin e Moselle), mas fornece estatísticas religiosas apenas para as religiões "estabelecidas" anteriores a 1918, ou seja, os muçulmanos do cristianismo e do judaísmo e outras comunidades pós-1918 não são contados.

4 Valeurs Actuelles, set. 1987.

5 Philippe Bernard, "M. Pasqua reconnait un Conseil representatif des musulmans," Le Monde, 12 de janeiro de 1995.

6 "L'Eglise catholique de France, sa mission, ses organization," LES. [TB: algo errado aqui?]

8 Rene Gallissot, "Le mixte franco-algerien," em Les Temps Modernes dedicado a L'Immigration maghrebine en France, vol. 40, nos. 2-3-4, março-maio ​​de 1984.

9 Y. Courbage, "Demographic Transition in the Maghreb Peoples of North Africa and between the Emigrant Community", in Peter Ludlow, ed., Europe and the Mediterranean (Londres: Brassey's, 1994).

11 The World Bank Atlas (Washington, D.C .: The World Bank, 1995).

12 Nathan Keyfitz e Wilhelm Flieger, World Population Growth and Aging (Chicago, Ill .: University of Chicago Press, 1990), p. 262, projeta 60 milhões como a população da França em 2020.

13 Le Nouvel Observateur, 17 de outubro de 1996.

14 Harkis eram muçulmanos argelinos leais ao domínio francês na Argélia que, para evitar a perseguição pelo novo governo argelino em 1962, tiveram que fugir precipitadamente de sua terra natal. Seus números na França chegavam a cerca de 75.000. Hoje, Harkis e seus descendentes somam cerca de 500.000.

15 Jean-Marc Leclerc, "Ces banlieues du non-droit," Valeurs Actuelles, 4 de março de 1995.

16 De acordo com o Ministério do Interior francês e Ined, citado em Liberation, 20 de setembro de 1995. Ver também Hubert de Beaufort e Jacques de Zelicourt, Pourquoi la crise et comment en sortir (Paris: Mame, 1993), um livro inovador com números adicionais sobre a imigração ilegal.

18 Eric Branca, "Ramener l'Etat dans les cites" (uma entrevista com Eric Raoult, Ministro da Integração Social), Valeurs Actuelles, 14 de outubro de 1995.

20 Ined e Ministério do Interior, citado em Liberation, 20 de setembro de 1995.

21 Valeurs Actuelles, 4 de março de 1995.

22 Notavelmente o Conselho para o Futuro do Islã na França (Corif), a Coordenação Nacional dos Muçulmanos Franceses (CNMF), o Conselho Representativo dos Muçulmanos Franceses (CRMF) e o Alto Conselho Muçulmano da França (HCMF), todos criados sob o égide do ministro do interior. O primeiro com Pierre Joxe, socialista, em 1990, o segundo e o terceiro com Charles Pasqua, conservador, entre 1993 e 1995, e o quarto em 1996 com Jean-Louis Debre, também conservador. A Federação Nacional dos Muçulmanos Franceses (FNMF), fundada em 1985, é em grande parte um lobby marroquino, enquanto a ligeiramente mais velha União das Organizações Islâmicas na França (UOIF), fundada em 1983, é vista como uma fachada para a Irmandade Muçulmana.

23 Em francês: "Les Musulmans de France, en communion avec les autres croyants, entendent oeuvrer au development d'une expression de la la‹ cite qui instaurerait entre les religions et l'Etat une situação de concorde. " Charte du Culte musulman en France, Presentation et commentaires du Dr Dalil Boubakeur (Mônaco: La Mosquee de Paris / Editions du Rocher, 1995), p. 57

26 Alain Besançon, Trois Tentations dans l'Eglise (Paris: Calmann-Levy, 1996), p. 201

27 Franois Devinat, "Ce n'est pas. L'Etat de creer un islam francais" (entrevista com o Arcebispo Jean-Marie Lustiger), Liberation, 14 de novembro de 1995.

28 Besançon, Trois Tentations, p. 211.

29 Significa cerca de 400.000 vietnamitas, laosianos, cambojanos, chineses da China, Hong Kong e Macau, chineses étnicos do Vietnã, Laos, Camboja, Tailândia e Taiti, indianos da Índia, cidadãos franceses de origem indiana das antigas dependências francesas em Índia, índios étnicos de países do Oceano Índico, Sri Lanka e até alguns japoneses e coreanos.

Tópicos relacionados: Muçulmanos na Europa, Muçulmanos no Ocidente | Michel Gurfinkiel | Março de 1997 MEQ receba as últimas por e-mail: inscreva-se na lista de e-mails grátis do mef Este texto pode ser publicado novamente ou encaminhado, desde que seja apresentado como um todo, com informações completas e precisas fornecidas sobre seu autor, data, local de publicação e URL original.


Por que Argélia, Marrocos e Tunísia permaneceram leais à França durante e após a Segunda Guerra Mundial? - História

Introdução

Por décadas antes da independência da Argélia da França em 1962, os franceses importavam trabalhadores migrantes de sua casa para a França para trabalhar lá. A França não foi o único país a fazer isso. A Alemanha trouxe trabalhadores turcos após a Segunda Guerra Mundial para ajudar a reconstruir sua economia. E durante a era do colonialismo, muitos trabalhadores foram levados de volta aos seus países de origem na Europa para trabalhar nas fábricas lá. Mas o que torna a Argélia tão diferente das outras? Para começar, não era uma colônia, pelo menos no nome. A Argélia foi reivindicada pela França ao Império Otomano em 1830 e, em 1848, foi transformada em departamento da França [01] Leo Lucassen, A ameaça do imigrante: a integração de antigos e novos migrantes na Europa Ocidental desde 1850 (Chicago: University of Illinois Press, 2005), 173.. UMA departamento é uma unidade do governo na França [02] “Département,” Britannica, acessado em 17 de dezembro de 2017, https://www.britannica.com/topic/departement. , o que significa que a Argélia se tornou essencialmente uma parte da França, o que a diferenciava dos outros territórios da França na África, como Marrocos e Tunísia. Mesmo assim, as experiências dos argelinos sob controle francês não foram significativamente melhores do que as de outras partes da África Ocidental francesa. A França se orgulha de suas políticas assimilacionistas e da ideia de reunir todos, mas isso não significa que a França não seja isenta de discriminação. Na verdade, há muita discriminação, especialmente contra grupos minoritários que eles consideram não serem franceses, que no passado incluíam os argelinos franceses. Quando a Argélia conquistou a independência, havia uma população argelina considerável na França - mais de 800.000 em 1982 [03] Rogers Brubaker, Cidadania e nacionalidade na França e na Alemanha (Cambridge: Harvard University Press, 1992), 79.. Na verdade, a população argelina na França é o maior grupo minoritário na França hoje. Este não é apenas o resultado de trabalhadores migrantes sendo trazidos para trabalhar, mas também de colaboradores argelinos que fugiram para a França após a independência da Argélia. Mesmo que essas pessoas fiquem do lado da França, foram tratadas muito mal tanto pelo governo francês quanto pelo povo francês. O objetivo deste ensaio é mostrar como o governo francês tratou sua população argelina e que medidas tomou para integrar a minoria à população em geral. Mas, primeiro, é necessário explorar as definições de nacionalismo que esses países usam, bem como entender a história entre a França e a Argélia e por que é diferente das histórias entre outros países europeus e suas ex-colônias.

Teoria do Nacionalismo

Dizer que o nacionalismo é um tópico que causa divisão é um eufemismo. É uma das principais forças motrizes da política mundial, há séculos. O impacto do nacionalismo no mundo é difícil de compreender verdadeiramente, com quase todos os países do mundo sendo considerados um estado-nação. Mas o que torna um estado-nação? Esse tem sido um dos argumentos mais persistentes sobre o nacionalismo entre os estudiosos, junto com a época em que os Estados-nação se formaram pela primeira vez. No caso da França, Walker Connor diz que tem sido a suposição de historiadores como Marc Bloch e Sydney Herbert de que uma consciência nacional francesa existe desde o início do século 12 e a Guerra dos Cem Anos [04] Walker Connor, “ Quando é uma nação? ” no Nacionalismo, ed. John Hutchinson e Anthony D. Smith (Oxford: Oxford University Press, 1994), 155. respectivamente, mas Connor também aponta para estudiosos como Eugene Weber, que sugerem que o estado-nação francês não surgiu de fato totalmente até a Terceira República de 1870 ou mesmo até a Primeira Guerra Mundial [05] ibid, 154.. A base para essa teoria é que a consciência nacional não se espalhou para todos os habitantes da nação até aquele momento e, portanto, a França não era um Estado-nação até que isso acontecesse. E isso também se baseia em uma certa definição de nacionalismo que Weber tinha, que provavelmente Block e Herbert não compartilhavam. Numerosas interpretações do nacionalismo surgiram nos últimos duzentos anos, portanto, isso não é surpreendente. As definições de nacionalismo tornam-se ainda mais variadas quando se leva em consideração as minorias, pois elas complicam o quadro nacional já excessivamente complicado. Isso é especialmente verdadeiro para a minoria nacional de argelinos na França, cuja situação é incrivelmente complicada, especialmente no que diz respeito à Argélia e à França. Para os fins deste ensaio, a definição de “nacionalismo” é um sentimento de orgulho e pertencimento a uma determinada região ou cultura, o que por sua vez é um problema complicado para as minorias, pois elas têm sentimentos de pertencer a dois lugares, neste caso, a Argélia e França.

Como afirmado acima, existem inúmeras interpretações sobre o que o nacionalismo realmente significa. Uma das definições que Merriam Webster oferece é "exaltar uma nação acima de todas as outras e colocar ênfase principal na promoção de sua cultura e interesses em oposição aos de outras nações ou grupos supranacionais", mas em comparação com o patriotismo, Merriam Webster observa uma política comum curvado para o nacionalismo [06] “The Difference Between 'Patriotism' and 'Nationalism'”, Merriam Webster, acessado em agosto de 2017, https://www.merriam-webster.com/words-at-play/patriotisim-vs-nationalism. . Esta é uma definição muito adequada para a situação na França, já que o governo espera que as pessoas que vivem na França assimilem a cultura francesa e abandonem sua cultura antiga. Existem outras definições que se encaixam também Joseph Stalin define o nacionalismo através da eliminação de certas palavras, como tribal e racial, voltando às antigas raízes dos grupos nacionais, e termina com uma nação sendo "uma comunidade de pessoas historicamente constituída". [07] Joseph Stalin, "The Nation" em Nacionalismo, ed. John Hutchinson e Anthony D. Smith (Oxford: Oxford University Press, 1994), 18. É um tanto estranho concordar com qualquer coisa que Stalin escreva, mas a definição que ele fornece para uma nação é completa e científica. Sua definição também se encaixa na França, pois define o povo francês como um grupo que está junto há muito tempo. Por sua vez, sua definição também explica por que as populações minoritárias, como os argelinos, têm tanta dificuldade de se encaixar: carecem da história comum que o resto do grupo possui, então são automaticamente estranhos e não confiáveis. Em comparação com as definições de nacionalismo fornecidas por outros estudiosos, a definição dada acima - um sentimento de orgulho e pertencimento a uma região ou cultura - compartilha uma semelhança com a definição fornecida por Ernest Renan. Ele define uma nação como uma “grande solidariedade constituída pelos sentimentos de sacrifícios que alguém fez e aqueles que está disposto a fazer novamente”. [08] Ernest Renan, "Qu-est-ce qu’une nation?" no Nacionalismo, ed. John Hutchinson e Anthony D. Smith (Oxford: Oxford University Press, 1994), 17. A semelhança se baseia principalmente no sentimento de pertencimento, já que a disposição de fazer sacrifícios por um lugar indica que você tem fortes sentimentos de pertencer a esse local. Embora sua definição de nação seja muito mais severa do que as anteriores, as definições de Renan, Stalin e Merriam Webster têm todas a mesma base, pois se concentram em um grupo de pessoas reunidas, seja por meio da cultura, história ou sacrifícios. O foco de Renan no sacrifício pode ter sido influenciado por sua própria história como francês e como a nação francesa foi formada, especialmente após a Revolução Francesa.Por causa de sua história, a França é amplamente considerada um dos primeiros verdadeiros Estados-nação e, como todos os Estados-nação que vieram depois dela, a França tem minorias étnicas como membros de sua população.

Desde a Revolução Francesa, a França tem um programa de cidadania assimilacionista, leis estabelecidas em 1851 durante a Segunda República e 1889 durante a Terceira República que tornaram cidadãos de imigrantes de terceira e segunda geração [09] Brubaker, Cidadania e Nação, 85.. O sistema francês de cidadania é baseado principalmente em jus sanguinis, por ter a cidadania de uma pessoa determinada pela condição dos pais. No entanto, a França é diferente da maioria dos outros países europeus por ter elementos significativos de jus soli, ou cidadania atribuída por nascimento no território da nação [10] ibid, 81., em seu sistema. Este sistema de cidadania, embora inspire lealdade à França acima de tudo, também colocou a França em conflito com a Argélia independente, principalmente em relação aos argelinos nascidos na França e aqueles que fugiram para a França após a independência da Argélia em 1962. Como afirmado acima, A Argélia tornou-se um departamento da França, não apenas uma colônia, então era parte da França propriamente dita. O artigo 23 das leis de cidadania da França atribui automaticamente a cidadania ao nascimento aos imigrantes de terceira geração, mas como a Argélia era considerada parte da França antes de sua descolonização, seu povo nascido antes de 1962 tecnicamente nasceu "na França" e quando emigrou para a França após a descolonização , seus filhos receberam cidadania francesa no nascimento [11] ibid, 140.. Este aspecto único das leis de cidadania francesa tem causado conflito com o governo argelino, especialmente porque essas crianças são consideradas cidadãos de ambas as nações e, portanto, obrigadas a se registrar para o serviço militar em ambos os países [12] ibid, 141.. O governo argelino viu isso como uma tentativa, intencional ou não, dos franceses de se imporem em seu antigo território e a um Estado como a Argélia, que estava tentando se construir como um Estado-nação, isso não era apenas um insulto, mas também ameaçando sua existência nacional. Ou pelo menos foi o que algumas pessoas acreditaram, porque depois que a questão do serviço militar nacional dual foi resolvida, muitos dos grupos dentro da França, incluindo o governo socialista, perderam o interesse no caso [13] ibid, 142.. Este conflito entre a França e a Argélia sobre o status de cidadania da minoria francesa argelina é compreensível pelas definições de Merriam Webster e Stalin. Merriam Webster define nacionalismo como “exaltar uma nação acima de todas as outras”, [14] “Diferença entre 'patriotismo' e 'nacionalismo . '”E para os franceses usurpar a cidadania dos argelinos, mesmo que vivam na França, é uma ofensa ao Estado argelino e uma ameaça à sua autoridade. No caso de Stalin, uma vez que os argelinos compartilham uma história e cultura, eles são inerentemente parte da nação argelina e, portanto, não fazem parte da nação francesa. Assim, o Artigo 23 das leis de cidadania francesa é problemático, no mínimo, para a Argélia. A definição de nacionalismo que fundamenta este ensaio complementa esse fato, pois quem se sente pertencente a mais de um lugar muitas vezes se divide entre os dois, o que pode causar graves problemas, tanto na sociedade quanto na saúde mental e sensorial da pessoa. de identidade.

O nacionalismo é um tópico muito amplo para tentar definir e, embora as definições das pessoas que tentam defini-lo muitas vezes correspondam, geralmente há pequenas diferenças em suas definições que mudam todo o significado. Ao mesmo tempo que as pessoas definem o nacionalismo, elas também tentam determinar se o nacionalismo é positivo ou negativo. A definição fornecida acima é positiva superficialmente, focando nos sentimentos de orgulho e pertencimento a uma cultura ou região. Mas também é uma definição negativa se levada ao extremo, como podem atestar os casos da Alemanha nazista e do Japão militarista. Esta definição também é um tanto complicada de se aplicar a grupos étnicos minoritários, pois eles sentem apego a um país, mas vivem em outro. No caso da população francesa da Argélia, isso é especialmente complicado, dada a longa história da Argélia com a França, e as próprias políticas assimilacionistas da França desencorajam ativamente grupos minoritários de formar suas próprias subculturas. E, no entanto, grupos minoritários têm o poder de exercer influência sobre seus países anfitriões. Grande parte da cultura dos Estados Unidos é prova disso. Sem dúvida, a minoria argelina teve um impacto na cultura da França, apesar ou talvez por causa das leis de assimilação da França e, mesmo assim, muitos argelinos provavelmente encontram uma maneira de equilibrar seus apegos aos dois países.

Visão geral da minoria argelina na França

As relações entre os países europeus e suas ex-colônias são complexas, mas a relação entre a França e a Argélia é especialmente complexa. Como afirmado acima, a Argélia tornou-se parte legal da França em 1848 e administrada primeiro pelos militares, depois pelo Ministério do Interior [15] Vincent Crapanzano, The Harkis: a ferida que nunca cura (Chicago: University of Chicago Press, 2011), 35. até sua independência em 1962 [16] Brubaker, Cidadania e Nação, 140., o que complicou fortemente o status dos imigrantes argelinos na França após 1962. Esta governança mostra que a relação entre a Argélia e a França era muito estreita, o que é afirmado pelo fato de que a minoria argelina é a maior da França. Desde a independência, no entanto, os relacionamentos azedaram um pouco, ao contrário do relacionamento que a Grã-Bretanha tem com a maioria de suas colônias, 52 das quais formam a Comunidade das Nações. Parte disso certamente se deve ao fato de a Grã-Bretanha abandonar suas colônias com bastante facilidade, enquanto a França travou uma guerra sangrenta para manter a Argélia sob controle. Deixando de lado a situação das relações entre a Argélia e a França, o grande número de argelinos que viviam na França sugere que eles eram uma grande preocupação para o governo francês na época.

Como muitas outras minorias europeias, como os turcos alemães, a população argelina na França deve suas origens ao trabalho migrante. Ao contrário de outros grupos de trabalhadores migrantes da Ásia e do Norte da África, no entanto, os argelinos foram trazidos pelo menos já em 1912 [17] Lucassen, A ameaça do imigrante, 173.. No entanto, não foi até a Primeira Guerra Mundial que sua população não explodiu, pois muitos argelinos foram trazidos para a França para trabalhar em fábricas para substituir os franceses que estavam nas trincheiras. Este não foi o único trabalho que os argelinos realizaram na Primeira Guerra Mundial; muitos também lutaram nas trincheiras e trabalharam para limpar campos minados [18] ibid, 173., uma tarefa muito perigosa e desagradável. O que diferenciava a minoria argelina na França de outras minorias, como marroquinos e tunisianos, foi que em 1914, seis semanas antes da eclosão da Primeira Guerra Mundial, o governo francês aprovou uma lei que dava aos argelinos liberdade de emigração para a França, tratando a Argélia como se fosse uma província em vez de uma colônia [19] ibid, 174., o que tecnicamente já era. Apesar da liberdade de emigração, a maioria dos argelinos na França eram trabalhadores migrantes, que vieram para a França para trabalhar e depois voltaram para suas famílias com seus salários. Isso não mudou até por volta de 1948, quando o número de mulheres e crianças argelinas que emigraram para a França aumentou [20] ibid, 178.. Este influxo aumentou novamente no rescaldo da guerra de independência, uma vez que a situação na Argélia era tão desesperadora que centenas de milhares decidiram partir, mas este período de migração livre finalmente chegou ao fim em 1973, quando o governo argelino fechou emigração devido a explosões de violência racial contra argelinos [21] ibid, 179.. Claro, nem todos os argelinos que vieram para a França eram trabalhadores migrantes. Cerca de oitenta mil deles eram argelinos que colaboraram com os franceses durante a guerra, seja como soldados (Harkis) ou como civis (moghaznis) [22] ibid, 180..

Os argelinos que se aliaram aos franceses, assim como os africanos que colaboraram com seus senhores coloniais, o fizeram por várias razões: eles acreditavam que a Argélia estaria melhor sob a França do que independente, eles ou seus pais haviam servido no exército francês , o que significa que eles sentiam o dever de continuar lutando pela França ou tinham amigos no exército contra os quais não desejavam lutar ou eles e suas famílias precisavam desesperadamente de dinheiro para sobreviver [23] Crapanzano, The Harkis, 17.. Quando a guerra terminou, muitos dos harkis foram enviados de volta às suas aldeias, onde foram vítimas de processos por outros argelinos, entre 60.000 e 150.000 harkis foram torturados, mutilados ou mortos. Como resultado, mais de 100.000 deles fugiram para a França, onde sua situação não melhorou, eles foram enviados para campos onde foram sujeitos a disciplina abusiva e humilhação constante, com muitos dos harkis sofrendo perda de identidade, ataques de ansiedade, delírios de perseguição, depressão, surtos de violência, suicídio e alcoolismo, pelo menos até 1978, quando o último dos campos foi fechado [24] ibid, 17.. Mesmo depois que os campos foram fechados, a situação dos harkis na França só melhorou marginalmente. São considerados traidores pelos argelinos, abandonados pelos franceses, rejeitados pelos trabalhadores imigrantes argelinos, e os que deixam as aldeias onde costumam viver são muitas vezes desconfiados e sujeitos a um racismo virulento [25] ibid, 18..

É o destino dos harkis que mostra que, apesar de sua história de assimilação, os franceses não são totalmente inclusivos. Os harkis colaboraram abertamente com os franceses, escolheram-nos em vez do país onde nasceram e foram postos de lado e abandonados. Existem razões pelas quais os franceses não foram totalmente inclusivos em relação aos argelinos, e uma delas é que a maioria são muçulmanos. Havia uma crença na França colonial, uma crença que não havia sido realmente abalada na década de 1960, de que as principais características da sociedade árabe e muçulmana eram o nomadismo e o fanatismo, características que tornavam impossível para os muçulmanos assimilarem à sociedade francesa como suas políticas procurado [26] Paul A. Silverstein, Argélia na França: Transpolítica, raça e nação (Indianapolis: Indiana University Press, 2004), 49.. Essa crença é parcialmente responsável pelo tratamento, não só dos harkis, mas também dos trabalhadores migrantes argelinos e de outras minorias na França.

Foco aprofundado em argelinos franceses

Após a Guerra da Independência da Argélia, os trabalhadores migrantes, harkis e imigrantes argelinos tornaram-se parte da própria França. Mesmo que os franceses tenham dito no passado que a Argélia fazia parte da França, eles ainda eram tratados como estranhos. Esta seção pretende aprofundar as experiências vividas pelos argelinos franceses, principalmente sobre como o governo francês inicialmente tentou recebê-los, mas depois voltou ao seu curso quando terminou a guerra da Argélia, como a população de argelinos que vivem na França enfrentaram discriminação espacial nos locais onde vivem e como a religião desempenha um papel no tratamento da minoria argelina tanto pelo estado quanto pelos cidadãos franceses.

Uma das maiores preocupações em relação ao nacionalismo e à nação é se um grupo de pessoas pertence a essa nação. Essa é a razão pela qual a questão das minorias é tão complicada. Eles pertencem ao estado-nação cuja etnia compartilham ou pertencem ao estado-nação em que cresceram? No caso dos argelinos franceses, a longa história entre a França e a Argélia, bem como a posição única que a Argélia ocupava no Império francês, tornavam sua situação um tanto única. Durante a Guerra da Independência da Argélia, o governo francês começou a introduzir medidas destinadas a "civilizar" e assimilar os imigrantes argelinos no sistema francês [27] Amelia H. Lyons, A missão civilizadora na metrópole: as famílias argelinas e o Estado de bem-estar francês durante a descolonização (Stanford: Stanford University Press, 2013), 3.. Apesar da condescendência na língua, o governo fez uma tentativa de incorporar os argelinos à França, uma tentativa que foi prejudicada pelas contínuas crenças coloniais sobre a "diferença absoluta" dos argelinos e as preocupações de que a assimilação dos argelinos à nação representaria riscos para os " vitalidade." [28] ibid, 4. No entanto, após o fim da guerra, os franceses reconfiguraram o sistema de bem-estar que construíram durante a guerra e acabaram com o foco especial colocado nos argelinos, fazendo com que eles se tornassem parte de um mar indiferenciado de imigrantes [29] , 15.. Esses eventos mostram com que rapidez um país pode deixar de cortejar sua população minoritária para se voltar contra ela. Parte da razão para isso foi porque os franceses queriam manter o apoio dos argelinos na França durante a guerra, provavelmente como uma tentativa de impedir a sabotagem interna. Mas quando a Argélia ganhou sua independência, os franceses perderam seus motivos para apoiar a minoria argelina, então lhes deram as costas. É a mesma história dos harkis, a única diferença é que os trabalhadores migrantes não foram colocados em campos no sul da França. Embora isso pudesse ser porque eles eram necessários para o trabalho. Apesar dos harkis serem colocados em campos, hoje a minoria argelina está espalhada por toda a França, incluindo os harkis.

Uma das consequências da guerra da Argélia foi que a França queria esquecer que todo o evento já aconteceu. Uma resposta compreensível quando vista da perspectiva de uma nação cujo orgulho foi ferido, mas em termos de tratamento da minoria argelina, não era uma boa notícia. Quando um cessar-fogo foi declarado, as autoridades francesas procuraram reestruturar a história francesa para exorcizar a Argélia de sua história. No processo, a maioria dos argelinos que tinham cidadania francesa teve sua cidadania retirada em 1963, aqueles que eram "muçulmanos" tornaram-se argelinos e uma minoria continuou a ser francesa [30] Todd Shepard, A invenção da descolonização: a guerra da Argélia e a reconstrução da França (Ithaca: Cornell University Press, 2006), 2.. Apesar desse revés em seu status, muitos argelinos continuaram a viver na França e estão espalhados por toda a França. Em 1937, antes da independência da Argélia e quando ainda era principalmente uma fonte de mão de obra migrante, a população argelina na França estava concentrada principalmente no leste da França, com as maiores populações sendo em Marselha, Metz e Paris [31] Lucassen, A ameaça do imigrante, 177.. Nessas cidades, os argelinos viviam em casas especiais chamadas de casa Kabyle, ou axxam. Os colonialistas viam essas casas como um espaço de exterioridade cultural que funcionava simultaneamente como um objeto de práticas de assimilação e um contraponto às concepções francesas de ordem, civilização e modernidade. Quando o argelino conquistou a independência, essas casas assumiram um novo discurso, focado na integração (ou falta dela) de imigrantes muçulmanos e seus filhos como membros do estado-nação [32] Silverstein, Argélia na França, 78.. O que isso significa é que depois que a Argélia conquistou a independência, e especialmente após a crise econômica em 1973, os direitistas começaram a se voltar contra a minoria argelina, alegando que eles tiram empregos do verdadeiro povo francês e abusam do sistema de bem-estar do Estado francês. As cidades que foram construídas para abrigar os trabalhadores migrantes argelinos, com o objetivo de facilitar seus movimentos das fábricas para casa, acabaram se tornando “locais de isolamento espacial, exclusão econômica e contenção social, reforçando as fronteiras físicas e mentais entre a cidade e o subúrbio, francês e imigrante. ” [33] ibid, 78. Durante a guerra com a Argélia, os franceses procuraram quebrar o que consideravam ser uma rede para a Frente de Libertação Nacional (FLN) na França, destruindo as favelas onde os argelinos viviam na França e realocando-as para Áreas diferentes. Essas pessoas foram colocadas temporariamente em campos enquanto o governo francês trabalhava na construção de novas moradias para eles, não muito diferente da situação com os harkis, mas esses campos deveriam ser temporários. Em um exemplo, os residentes de Franc-Moisin Bidonville (Francês para "favela") de Saint-Denis foram transferidos entre 1968 e 1970 para três desses acampamentos, chamados cites de transit, antes de ser realocado em vinte projetos de habitação pública diferentes construídos em 1975 [34] ibid, 92.. Esses projetos habitacionais acabaram se tornando locais de assentamento para imigrantes argelinos que fugiram da guerra e suas consequências na década de 1960. Muitos imigrantes viram isso como uma melhoria, dado que o governo os anunciava como um refúgio para a classe média baixa, e muitos dos pais imigrantes planejavam retornar à Argélia eventualmente e, portanto, não tinham nenhum desejo de se tornarem proprietários. Infelizmente, a recessão econômica que ocorreu na década de 1970 que atingiu a Argélia e a França fez com que cada vez mais argelinos se tornassem proprietários privados, e uma pesquisa em 1982 revelou que apenas cerca de um quarto de 1,43 milhão de norte-africanos que viviam na França viviam nesses conjuntos habitacionais públicos [35] ibid, 96.. Embora os argelinos tenham sofrido discriminação econômica e espacial em relação ao local onde viviam, eles também sofreram discriminação religiosa, pois se acreditava que os muçulmanos teriam dificuldade de se integrar à França.

“Cidadão” e “súdito” não são a mesma coisa, apesar da Argélia ter feito parte da França em 1848, seu povo não era considerado cidadão da França até 1958. Antes disso, eles eram considerados súditos do estado francês [36] Shepard, A invenção da descolonização, 19.. Parte disso tinha a ver com o racismo por trás do sistema colonial e como a Segunda Guerra Mundial e o fascismo da Alemanha nazista desacreditaram a suposição de autoridade baseada na superioridade de raça e civilização. Na esteira disso, a França começou a mover seu império no sentido de se tornar parte da nação francesa, renomeando as colônias como "França Ultramarina" e denominando o império de União Francesa para servir como um contra-ataque à Comunidade Britânica de Nações [37] ibid, 40 . No entanto, grupos na Argélia que o governo francês considerou "muçulmanos" se opuseram a essas mudanças, vendo-as como uma cobertura para a continuação da dominação colonial, e as novas leis que o governo estava criando significavam que eles tinham mais direitos na metrópole do que na Argélia [38] ibid, 41. Uma das principais razões para o desacordo com as políticas é que o governo francês não estava disposto a mudar as leis para acomodar as diferenças culturais argelinas e muçulmanas. Para o governo, a integração na França não significava considerar benéfico o que tornava os argelinos diferentes, mas sim garantir que todos os franceses fossem governados pelas mesmas leis [39] ibid, 48.. E não são apenas as práticas culturais argelinas, mas também as práticas islâmicas, bem como a compreensão que o governo francês tem delas, que causam tensão contra a minoria. Após a descolonização, ideólogos na França argumentaram que o Islã é incomensurável com as crenças francesas de secularismo de Estado. Esses ideólogos simultaneamente atribuem a culpa pela exclusão de imigrantes às práticas islâmicas de uso de lenços de cabeça, construção de mesquitas, reclusão feminina e abate público de cordeiros durante o festival de Aïd, ao mesmo tempo que apontam para o sucesso dos atletas imigrantes como a marca da inclusão francesa [40] Silverstein, Argélia na França, 123.. Esta prática de colocar a culpa no Islã é um desenvolvimento mais recente do que se poderia imaginar, causada pelo fato de o Islã se tornar a segunda maior religião na França, um fluxo contínuo de trabalhadores muçulmanos e refugiados da África Subsaariana, Bósnia e Ásia Central. trabalho missionário a intensificação da guerra civil da Argélia e a cobertura noticiosa da violência islâmica durante os anos 1990, fazendo com que o Islã se tornasse uma característica bastante contestada da vida na França [41] ibid, 130.. Como afirmado antes, este é um desenvolvimento recente. Em 1921, uma mesquita foi construída em Paris, tanto para mostrar apoio aos súditos muçulmanos do Império Francês, quanto para homenagear 26.000 argelinos que lutaram na Primeira Guerra Mundial. Notavelmente, no entanto, esta mesquita serve principalmente como uma instituição diplomática e cultural, em vez de um local de culto religioso [42] ibid, 131.. Durante as décadas de 1980 e 1990, houve um medo crescente entre os alarmistas na França de que houvesse uma tentativa de colonizar a França por imigrantes muçulmanos, o que levou muitos grupos islâmicos a se tornarem marginalizados e alvos de temores generalizados [43] ibid, 132-3. . Apesar de tais medos e tensões, este discurso criou o que os funcionários do governo francês chamam de "Islã francês", que é um Islã republicano e capitalista no qual os fiéis expressam sua fé na privacidade de suas casas ou em mesquitas sancionadas pelo Estado, e o governo considerado não ameaçador , e seus adeptos como cidadãos participantes da vida pública francesa [44] ibid, 150..

Conclusão

A situação da minoria argelina na França é complexa e simples. É complexo na relação que a França tinha com a Argélia e é simples porque essas pessoas vivem em um país que tem sentimentos mistos em relação a elas, como a maioria das outras minorias que vivem em países atualmente. A minoria argelina é uma preocupação do governo francês porque sua definição de nacionalismo é a de assimilação, e há crenças de que os muçulmanos não podem se integrar totalmente à sociedade francesa. Nem todos os argelinos são muçulmanos, mas uma porcentagem significativa dos que vivem na França é. A história entre a França e a Argélia é longa e única entre as ex-colônias francesas, já que a Argélia já fez parte da própria França. Em última análise, embora a situação dos argelinos franceses tenha melhorado, ainda há conflitos na França hoje sobre o seu lugar e, considerando a intensificação do nacionalismo e a polarização da política nos dias de hoje, a situação pode piorar. Ou pode melhorar dependendo das ações que as pessoas decidam realizar.


TUNÍSIA

Após o Congresso Eucarístico de 1930 em Cartago (organizado pelo arcebispo de Cartago, Monsenhor Lemaîre, para celebrar um século de atividade franco-católica na Argélia), as agitações nacionalistas na Tunísia começaram a se intensificar. Habib Bourguiba, Mahmud Matiri e outros líderes do Destour (Partido Liberal Constitucional) lançaram o jornal L'Action Tunisienne para espalhar sua mensagem nacionalista. Depois de L'Action foi proibido em 27 de abril de 1933, Bourguiba e outros líderes formaram o partido Neo-Destour em 1934. Este foi suprimido pela administração colonial francesa e Bourguiba foi preso por seu papel nos distúrbios em Bordj Le Boeuf.

Em janeiro de 1938, o Neo-Destour e a Confederação Geral dos Trabalhadores Tunisinos (Confédération Générale des Travailleurs Tunisiens ou CGTT) organizaram motins em Bizerte. A polícia matou 112 e feriu 62 e prendeu Bourguiba e outros líderes, sufocando assim a atividade nacionalista.

Em 1942, o novo governante tunisiano, Munsif Bey, reacendeu as esperanças nacionalistas ao receber líderes nacionalistas em seu palácio e exigir o estabelecimento de uma assembleia consultiva com maioria tunisiana. Depois que as tropas alemãs chegaram à Tunísia no final daquele ano, Munsif Bey formou um novo governo com simpatizantes de Neo-Destour (o principal deles Muhammad Shanniq). No entanto, as autoridades da França Livre depuseram o bey como um apoiador do Eixo depois que os Aliados retomaram Túnis em 1943.

Depois que Bourguiba foi libertado pelos alemães em 1943, ele retornou à Tunísia e publicou uma proclamação denunciando o fascismo italiano. Em março de 1945, Bourguiba secretamente deixou a Tunísia para uma viagem ao norte da África e da América do Norte em busca de apoio para os nacionalistas. Um ano depois, a polícia dissolveu o Congresso de 23 de agosto de 1946, organizado por Destour, Neo-Destour e a Union Générale Tunisienne du Travail (UGTT) para coordenar as atividades nacionalistas. Quando as manifestações, greves e violência continuaram, os franceses em julho de 1947 pediram a Mustafa Ka'ak para formar um novo governo tunisiano (com ele mesmo como primeiro-ministro), no qual os ministros franceses e tunisinos dividiriam o poder. Mas a co-soberania tornou-se problemática logo após sua implementação porque os franceses insistiram em manter o controle de fato. O primeiro-ministro Shanniq e outros ministros tunisianos foram a Paris em outubro de 1951 para exigir a independência da Tunísia quando o residente-geral francês, Hautecloque, exigiu a demissão do governo Shanniq, tumultos eclodiram na Tunísia em 15 de janeiro de 1952. Bourguiba foi preso em 18 de janeiro, 1952 e em março, Shanniq e outros ministros tunisinos também foram presos. O assustado bey nomeou dois primeiros-ministros sucessivos (em março de 1952 e março de 1954) que eram receptivos às demandas francesas, mas isso era inaceitável para os nacionalistas, que rejeitaram qualquer forma de compromisso depois de janeiro de 1952. O partido Neo-Destour formou uma frente única com a UGTT para lutar contra as ações policiais, mas a maioria dos líderes Neo-Destour foram presos.

Guerrilhas tunisianas atacaram colonos e, por sua vez, a Mão Vermelha, uma organização terrorista de colonos, atacou líderes políticos tunisianos. Quando a Mão Vermelha assassinou Farhat Hashdad em 5 de dezembro de 1952, a violência que se seguiu obrigou o governo francês a iniciar o processo de concessão de autonomia à Tunísia. Os franceses concluíram um acordo com Bourguiba em 22 de abril de 1955, mas vários líderes tunisianos o denunciaram porque assegurava o controle francês sobre as relações exteriores da Tunísia, exército, polícia e altos postos administrativos, bem como setores da economia. Em junho de 1955, Bourguiba voltou da França para a Tunísia e em 20 de março de 1956, os franceses concordaram em conceder a independência à Tunísia. O Partido Neo-Destour ganhou oitenta e oito dos noventa e oito assentos na assembléia nas eleições de 25 de março de 1956 e em 25 de julho de 1957, a assembléia aboliu a monarquia e declarou uma república com Bourguiba como chefe de estado.


[receita-saborosa>

Se você perdeu os outros posts desta série, pare e visite 1910 e rsquos, 1920 e rsquos e 1930 e rsquos

Leituras recomendadas sobre a segunda guerra mundial e Marrocos

[/ Vc_column_text] [/ vc_column] [/ vc_row] [vc_row] [vc_column largura = & rdquo1 / 2 & Prime] [vc_column_text] [easyazon_infoblock align = & rdquoleft & rdquo identificador = & rdquo1451616899 & chave Prime = & rdquoimage & rdquo localidade = & rdquoUS & rdquo nw = & rdquoy & rdquo nf = & rdquoy & rdquo tag = & rdquomaro0a- 20 e Prime]

[/ Vc_column_text] [/ vc_column] [vc_column largura = & rdquo1 / 2 & Prime] [vc_column_text] [easyazon_infoblock align = & rdquoleft & rdquo identificador = & rdquo1457546051 & chave Prime = & rdquoimage & rdquo localidade = & rdquoUS & rdquo nw = & rdquoy & rdquo nf = & rdquoy & tag rdquo = & rdquomaro0a-20 & Prime] [/ vc_column_text] [ / vc_column] [/ vc_row] [vc_row] [vc_column largura = & rdquo1 / 3 & Prime] [vc_column_text] [easyazon_infoblock align = & rdquoleft & rdquo identificador = & rdquo0307590372 & chave Prime = & rdquoimage & rdquo localidade = & rdquoUS & rdquo nw = & rdquoy & rdquo nf = & rdquoy & tag rdquo = & rdquomaro0a-20 & Prime]

[/ Vc_column_text] [/ vc_column] [vc_column largura = & rdquo1 / 3 & Prime] [vc_column_text] [easyazon_infoblock align = & rdquoleft & rdquo identificador = & rdquo0805087249 & chave Prime = & rdquoimage & rdquo localidade = & rdquoUS & rdquo nw = & rdquoy & rdquo nf = & rdquoy & tag rdquo = & rdquomaro0a-20 & Prime]

[/ Vc_column_text] [/ vc_column] [vc_column largura = & rdquo1 / 3 & Prime] [vc_column_text] [easyazon_infoblock align = & rdquoleft & rdquo identificador = & rdquo0907871143 & chave Prime = & rdquoimage & rdquo localidade = & rdquoUS & rdquo nw = & rdquoy & rdquo nf = & rdquoy & tag rdquo = & rdquomaro0a-20 & Prime] [/ vc_column_text] [ / vc_column] [/ vc_row] [vc_row] [vc_column] [vc_column_text]

Passeios para verificar se você e rsquore no Marrocos

Se você estiver interessado na Segunda Guerra Mundial e em algumas das cidades que foram a maior parte da história da Segunda Guerra Mundial, confira um tour e informe seu guia sobre esse interesse especial. Na maioria das vezes, eles podem adaptar o passeio para incluir seus interesses.


Geografia, Capítulo 7 (Norte da África e sudoeste da Ásia)

reivindicou o título de & quotCalifato & quot durante os anos 1400 e expandiu o império para controlar a maior parte da região durante os anos 1500, exceto a Pérsia e as regiões interiores escassamente povoadas da Península Arábica e do Deserto do Saara

acabou com a pirataria na área no início de 1800, quando ocupou a Argélia

Cairo, Egito, serviu como sede da organização

cessar-fogo foi declarado após um ano de combates

Israel dominou facilmente a competição e recuperou a Cisjordânia e a Faixa de Gaza

Egito e Síria tentaram recuperar o território perdido

A Liga das Nações traçou fronteiras políticas no mapa e colocou a área identificada como Iraque sob o controle do governo britânico

estendeu-se para o norte nas áreas montanhosas ocupadas pelos curdos e para o oeste nas terras áridas do deserto

população dividida entre dois grandes grupos étnicos (árabes e curdos) e dois grandes grupos religiosos (muçulmanos sunitas e muçulmanos xiitas)

membro da minoria da população sunita

reputação de político hábil e governante temido

A preocupação do Iraque de que sua população xiita se alinhasse com a população xiita majoritária do Irã para derrubar o governo

Os EUA apoiaram o Iraque no conflito

concluído no final de abril

Saddam Hussein foi capturado perto de sua cidade natal, Tikrit, em dezembro de 2003

Hussein executado pelo governo iraquiano em dezembro de 2006

estabelecer o & quotKurdistão & quot como um país independente e levar a um movimento separatista no leste da Turquia

O Norte da África inclui 6 países com Marrocos reivindicando o Saara Ocidental, que é altamente disputado na região


Vichy Argélia (1940-42)

O Armistício franco-alemão e franco-italiano entrou em vigor (25 de junho de 1940). Houve uma cerimônia no memorial de guerra seguida por um desfile de veteranos. Poucos estavam lá para observar as cerimônias. A maioria dos franceses na Argélia ainda estava em choque com a vitória alemã. A maioria considerou os apelos das colônias francesas para continuar a luta sem esperança. O arcebispo de Argel, aparentemente ecoando a opinião pública, defendeu a recuperação da França em um espírito de “submissão aos funcionários que tiveram a difícil tarefa de governá-la”. Como explica um historiador, desde o ataque britânico de Mers-el-Kebir, "a luta contra a Alemanha foi individual". [Cantier] O Parlamento francês votou para dar poder a Pétain e aos homens de Vichy (10 de julho). O norte da África francês foi considerado, nos termos do Armistício, como parte da França de Vichy desocupada. Assim, todas as leis francesas foram ativadas na Argélia, incluindo os judeus governadores. Pétain descreveu uma “Revolução Nacional” que criaria “um 'novo Homem'” e lutaria contra as forças da “Anti-França”. O governo de Vichy foi popular a princípio e foi visto como prevenindo os piores excessos de uma França ocupada pelos alemães. Funcionários de Vichy afirmaram que ele equilibrava “dois conjuntos de discurso”. Na verdade, Vichy seguiu um caminho fascista e até se gabou de suas políticas de colaboração. Os regulamentos anti-semitas de Vichy foram implementados na Argélia, embora não houvesse transporte em massa de judeus. As políticas de Vichy de censura da imprensa e outras restrições aos direitos civis foram implementadas. As colônias francesas na África começaram a se aliar aos franceses livres de DeGualle assim que ficou claro que os britânicos continuariam a luta, mas os três territórios norte-africanos permaneceram firmemente leais a Vichy até o desembarque de Toirch Aliado (novembro de 1942).


Economia do Marrocos

Um funcionário da fábrica trabalha em uma linha de montagem de automóveis na Kenitra PSA Car Assembly Plant em 21 de junho de 2019. (Foto de FADEL SENNA / AFP)

Conteúdo

Introdução

De acordo com o World Factbook da CIA, o Marrocos capitalizou sua proximidade com a Europa e custos trabalhistas relativamente baixos para trabalhar na construção de uma economia diversificada, aberta e orientada para o mercado. Os principais setores da economia incluem agricultura, turismo, aeroespacial, automotivo, fosfatos, têxteis, vestuário e subcomponentes. Marrocos aumentou o investimento em sua infraestrutura portuária, de transporte e industrial para se posicionar como um centro e corretor de negócios em toda a África. Estratégias de desenvolvimento industrial e melhorias de infraestrutura & # 8211 mais visivelmente ilustradas por um novo porto e zona de livre comércio perto de Tânger & # 8211 estão melhorando a competitividade do Marrocos.

Na década de 1980, o Marrocos era um país altamente endividado antes de buscar medidas de austeridade e reformas pró-mercado, supervisionadas pelo FMI. Desde que assumiu o trono em 1999, o Rei MOHAMMED VI tem presidido uma economia estável, marcada por um crescimento constante, baixa inflação e queda gradual do desemprego, embora colheitas ruins e dificuldades econômicas na Europa tenham contribuído para uma desaceleração econômica. Para impulsionar as exportações, o Marrocos celebrou um Acordo de Livre Comércio bilateral com os EUA em 2006 e um acordo de Status Avançado com a UE em 2008. No final de 2014, o Marrocos eliminou subsídios para gasolina, diesel e óleo combustível, reduzindo drasticamente os gastos que pesavam sobre orçamento do país e conta corrente. Subsídios ao gás butano e certos produtos alimentícios permanecem em vigor. O Marrocos também busca expandir sua capacidade de energia renovável com o objetivo de tornar renovável mais de 50% da capacidade instalada de geração de eletricidade até 2030.

O Banco Mundial espera que o desempenho econômico melhore no médio prazo, possibilitado por políticas fiscais e monetárias sólidas, estratégias setoriais mais consistentes e um ambiente de investimento melhorado, todos os quais visam apoiar ganhos graduais de competitividade. O Banco Mundial espera que o crescimento caia para 2,9 por cento em 2019 devido ao baixo aumento projetado da produção agrícola após dois anos excepcionais, o crescimento se estabilizará em torno de uma média de 3,6 por cento no médio prazo.

Produto Interno Bruto

A economia de Marrocos cresceu lentamente em 2018, apesar do crescimento inesperadamente positivo na produção de grãos, com a taxa de crescimento do produto interno bruto (PIB) caindo ligeiramente de 3,5 por cento no primeiro trimestre de 2017 para 3,2 por cento no mesmo trimestre em 2018. O declínio na atividade econômica deve-se principalmente à queda acentuada no crescimento do valor agregado agrícola de 14,8 por cento no primeiro trimestre de 2017 para 2,5 por cento no primeiro trimestre de 2018. Esta queda foi apenas parcialmente compensada pelo desempenho não agrícola. que aumentou 3,4 por cento (em comparação com 2 por cento no primeiro trimestre de 2017), impulsionado principalmente pela dupla recuperação nas atividades do setor secundário e terciário. Este aumento foi particularmente notável nas indústrias extrativas, como resultado do aumento da produção e das exportações de fosfato.

À medida que as chuvas voltam às taxas normais, o Banco Mundial prevê que o PIB agrícola diminuirá em 2019, levando a um declínio no crescimento geral do PIB para 2,9 por cento. Esse declínio se deve à intensidade das chuvas que leva à destruição do corpo sazonal. No entanto, espera-se que o PIB não agrícola continue com desempenho positivo, impulsionado pelo crescente dinamismo das indústrias transformadoras e dos setores de serviços. A indústria automotiva, em particular, tem se beneficiado de grandes investimentos estrangeiros.

Indicadores unidade de medida 2016 2017 Mudança ±
PIB (em constante 2010) US $ bilhões 114.660 119.347 4.687
Crescimento do PIB (anual) % 1.1 4.1 3
PIB per capita (constante em 2010) US$ 3,205 3,292 87
PIB (em valor atual) US $ bilhões 103.345 109.709 6.364

Indústria

A economia do Marrocos baseava-se historicamente na agricultura, que ainda responde por 41% dos empregos, mas a indústria emprega 22% dos trabalhadores (o restante está no setor de serviços). O setor industrial contribuiu com 31,6% para o PIB do Marrocos em 2010. A produção industrial cresceu 4,4% em 2010, mas há flutuações rápidas, mesmo em uma base trimestral. Entre 2000 e 2012, o crescimento da produção industrial marroquina foi em média de 3,5 por cento por trimestre, com um recorde histórico de 9,4 por cento em março de 2000 e um mínimo de -4,4 por cento em dezembro de 2008 (consulte Economia do Comércio para dados).

Mineração, um grande gerador de divisas (US $ 4,2 bilhões em 2011). O Marrocos possui 75% das reservas mundiais de fosfato e é o maior exportador mundial e o terceiro maior produtor. Em 2011, a produção de fosfato cresceu 5,3%, mas o preço mundial dos fosfatos estava aumentando, então o valor das exportações de fosfato aumentou 39% e dos produtos derivados do fosfato 29%. Outros minerais incluem antimônio, barita, cobre, cobalto, chumbo, minério de ferro, manganês, prata, sal e zinco.

Manufatura, dos quais a maior parte é em têxteis e vestuário, exportados principalmente para a União Europeia, com a França importando 27,6 por cento do pronto-a-vestir, 46 por cento das meias e 28,5 por cento dos têxteis básicos produzidos pelo Marrocos. A indústria pesada atende principalmente o mercado local, fornecendo fertilizantes, materiais de construção (asfalto e cimento), automóveis e tratores e refino de petróleo. As indústrias voltadas para a exportação são as de manufatura leve: alimentos e bebidas (conservas de peixe e frutas, vinho), metais e produtos de couro. O setor manufatureiro é responsável por cerca de 15% do PIB, embora esteja crescendo continuamente. A Renault Dacia fabrica 400.000 carros por ano, com um valor de US $ 2 bilhões em 2011 (dados da Economy Watch).

Agricultura

Foto: Fanack

Nos últimos dez anos, a agricultura representou entre 15 e 17 por cento do PIB do Marrocos. O número de 2011 foi de 15 por cento. O valor anual varia em parte de acordo com as condições climáticas que afetam a produção agrícola. 78 por cento do país tem uma precipitação média anual de menos de 250 milímetros, 15 por cento tem entre 250 a 500 milímetros e 7 por cento tem mais de 500 milímetros, a precipitação pode mudar rapidamente de ano para ano.Marrocos recebeu grandes quantidades de chuvas durante a temporada de cultivo de 2008-2009, muito acima do normal, mas as chuvas foram fracas em 2007 e as importações aumentaram 14 por cento em consequência (as importações de alimentos aumentaram 48 por cento).

O emprego na agricultura representou 41 por cento do emprego total em 2008, mas a quantidade de terra arável disponível caiu de 0,38 hectares por pessoa em 2008 para 0,25 hectares em 2009.

Em 2009, as terras agrícolas cobriam 67 por cento da área total das terras, da qual 4,6 por cento são irrigadas. Apesar desse número aparentemente baixo, a agricultura é de longe o maior usuário de água, respondendo por 84% da retirada de água.

A terra arável (terra com plantações temporárias, como grãos e vegetais) é de 18 por cento da área da terra. A terra com plantações permanentes (por exemplo, vinhas e frutas, nozes e oliveiras, mas não floresta de madeira) é de 2,2 por cento da área total da terra. O resto das terras agrícolas são pastagens permanentes. Entre 11 e 12 por cento da superfície da terra é coberta por floresta.
As principais culturas de cereais são cevada (50 por cento), trigo (40 por cento) e milho (9 por cento). Quatro por cento da terra arável é semeada com leguminosas.

A produção agrícola é enviada para dois mercados distintos, o mercado interno e o mercado de exportação, e as commodities são bem diferentes. Em 2010, o produto agrícola com maior valor eram azeitonas (e azeite). As azeitonas em conserva eram a terceira maior exportação em valor. O segundo maior produto em valor foi a carne de frango, seguida pelo trigo e pela carne bovina, todos consumidos quase inteiramente no mercado local. Em seguida, veio o tomate, a maior safra de exportação em valor.

A agricultura marroquina, entretanto, não produz alimentos suficientes para alimentar o país: as três maiores importações de alimentos em 2010 foram trigo, milho e açúcar. O chá, que é bebido em grandes quantidades, foi a sexta maior importação de alimentos. A produção das três principais safras (cevada, trigo e beterraba sacarina) é muito mais afetada pela seca do que a produção de carne. Apenas a produção de ovos caiu drasticamente após a seca de 2007. Esses dados são do Banco Mundial e da Organização das Nações Unidas para Agricultura e Alimentação.

Pobreza

Medido em relação à linha de pobreza nacional, Marrocos experimentou uma redução significativa da pobreza, de 8,9 por cento em 2007 para cerca de 4,8 por cento em 2013. Da mesma forma, quando medido usando a linha de pobreza extrema internacional de $ 1,90 por pessoa por dia (paridade do poder de compra em 2011 ), a pobreza foi quase eliminada em 2013 (cerca de 1 por cento). Quando medida usando a linha de pobreza de renda média inferior de $ 3,20 por pessoa por dia, a pobreza caiu para 7,7 por cento. Embora o crescimento econômico durante a primeira década do milênio tenha favorecido os pobres, o hiato de pobreza rural-urbana permaneceu alto em 2013, e o consumo médio das famílias urbanas foi quase o dobro do das famílias rurais. De 2007 a 2013, o crescimento do consumo das famílias nas classes mais baixas foi positivo e acima da média: 4 por cento em comparação com uma taxa de crescimento média de 3 por cento. Além disso, o crescimento do consumo nas áreas urbanas (cerca de 3,5 por cento) foi superior ao das áreas rurais (2,8 por cento).

A desigualdade geral diminuiu ligeiramente, embora não em todas as regiões do país. O coeficiente de Gini caiu ligeiramente entre 2007 e 2013 de 40,7 para 39,5. Em geral, isso se deveu a duas tendências paralelas: desenvolvimento interregional e aumento da desigualdade em algumas regiões. Na verdade, a desigualdade em algumas regiões (como Rabat-Salé-Kénitra no noroeste) aumentou de 39,9 para 44,2 e nas regiões do sul de 35 para 40,2, enquanto diminuiu em outras áreas (como Casablanca, Marrakech e Souss- Massa no oeste).

Indicadores Número de pobres (mil) Avaliar (%)
Linha Nacional de Pobreza 1,623.6 4.8
Linha Internacional de Pobreza 8.2 em dirham marroquino (2013) ou US $ 1,90 (PPP 2011) por dia per capita 345.5 1.0
Linha de pobreza da classe média baixa 13.9 em dirham marroquino (2013) ou US $ 3,20 (PPC 2011) por dia per capita 2,605.5 7.7
Linha de pobreza da classe média alta 23,8 em dirham marroquino (2013) ou US $ 5,50 (PPC de 2011) por dia per capita 10,587.5 31.3

Indicadores de pobreza em 2013. Fonte: Banco Mundial.

Posição no mercado internacional

Marrocos ficou em 71º lugar entre 137 países abrangidos pelo Índice de Competitividade Global 2017-2018, a sua posição mais elevada desde o índice iniciado em 2007. O país tem um bom nível de saúde pública, um forte sistema de ensino primário e um ambiente macroeconómico favorável apoiado por instituições estáveis. Na última década, a infraestrutura melhorou drasticamente, saltando do 71º lugar no índice de 2010 para o 54º hoje. Os desenvolvimentos no transporte foram generalizados, mas foram particularmente significativos para os portos (agora classificados em 32º, um salto de 30 lugares no mesmo período) e estradas (43º, um salto de 45 lugares). A infraestrutura ferroviária será aprimorada com a abertura da linha Tânger-Casablanca em 2019. Além disso, a infraestrutura melhorada e a tarifa média de importação diminuída de 18,9 por cento para 10,5 por cento contribuíram para a integração do Marrocos no comércio internacional, aumentando o nível geral de eficiência em seu mercado de commodities (58º, dez lugares acima de 2007). Os principais desafios do país continuam a ser o ambiente de inovação (94º), o ensino superior e a formação (101º) e a eficiência do mercado de trabalho (120º) - as únicas áreas onde existe um fosso com as economias desenvolvidas.

Indicador Classificação (de 138) 2016–2017 Classificação (de 137) 2017–2018 Mudança na classificação ±
Instituições 50 49 1
A infraestrutura 58 54 4
Ambiente macroeconomico 49 55 -6
Saúde e educação primária 77 81 -4
Ensino e treinamento superior 104 101 3
Eficiência do mercado de bens 64 58 6
Eficiência do mercado de trabalho 124 120 4
Desenvolvimento de mercado financeiro 83 72 11
Prontidão tecnológica 81 82 -1
Tamanho do mercado 55 53 2
Sofisticação de negócios 76 69 -7
Inovação 96 94 2
Índice de Competitividade Global 70 71 -1

Fonte: Índice de Competitividade Global 2016/2017 e 2017/2018

A infraestrutura

Foto: Fanack

Embora a economia marroquina tenha dependido das exportações durante séculos, o comércio agrícola e mineral desenvolveu-se muito durante o período colonial, com o desenvolvimento de novos portos (notadamente Casablanca) e uma nova capital (Rabat) na costa.

O papel dos governantes coloniais na criação da infraestrutura para apoiar isso foi provocativamente afirmado pelo rei Hassan, que escreveu em sua autobiografia & # 8216 Aqueles que afirmam que, nos anos entre 1910 e 1935, & # 8220France transformou o Marrocos em um país subdesenvolvido & # 8221 saiba perfeitamente bem que eles estão mentindo. & # 8217 Embora isso seja verdade, a infraestrutura marroquina desenvolveu-se rapidamente desde a independência, especialmente nas décadas mais recentes.

Hoje, o Marrocos é o maior exportador de fosfato do mundo, tem uma grande indústria de exportação e é um mercado para o turismo de massa. Tudo isso precisa de uma infraestrutura bem desenvolvida.

Estradas

Em 2009, havia 58.216 quilômetros de estradas, dos quais 70,3 por cento foram pavimentados (números equivalentes para 1990: 59.522 quilômetros e 49 por cento, ver Banco Mundial). A densidade da estrada é de 13 quilômetros de estrada por 100 quilômetros quadrados de área de terra. Estradas novas importantes são a rodovia costeira e a rodovia de 1.416 quilômetros de Oujda a Agadir.

Ferrovias

Em 2010, havia 2.109 quilômetros de trilhos, incluindo a linha de alta velocidade Tânger-Casablanca, transportando 4.398 milhões de passageiros (números equivalentes em 1980: 1756, 3.787 e 935) e 5.572 milhões de toneladas de mercadorias (números equivalentes em 1980: 1756 , 3.787 e 935).

Portos marítimos

O rápido crescimento do comércio do Marrocos pode ser medido pelo cálculo do fluxo de unidades de contêineres marítimas (TEUs) equivalentes a vinte pés, o tamanho de um contêiner de tamanho padrão. O tráfego portuário de contêineres no Marrocos foi de 2.058.430 TEUs em 2010, em 2000 foi de 328.808 TEUs. Cerca de metade do tráfego internacional passa pelos portos de Casablanca e Mohammedia. O terceiro porto principal é Tânger, que está se expandindo rapidamente. Casablanca é um dos maiores portos artificiais do mundo e lida com grande parte das exportações de fosfato.

Transporte aéreo

O Office Nationale des Aeroports opera 17 aeroportos civis públicos, dos quais o maior é o Aeroporto Internacional Mohammed V em Casablanca-Nouaceur, que possui três terminais e duas pistas e movimentou 7.245.508 passageiros em 2010.

A companhia aérea de bandeira nacional, Royal Air Maroc (RAM), foi fundada em 1957 e agora tem uma frota de 46 aviões voando para 86 destinos. Tem três subsidiárias, Atlas (2004, 11 aviões, 23 destinos), Jet4U (2006, cinco aviões, 13 destinos) e Air Arabia Maroc com quatro aviões.

O frete aéreo totalizou 11.272 milhões de toneladas-km em 2010. O número de passageiros transportados foi de 8.971.295 em 2010.

Energia

A expansão econômica do Marrocos trouxe um rápido aumento na demanda por energia. O consumo de eletricidade aumentou acentuadamente entre 2005 (14,2 bilhões de quilowatts-hora gerados) e 2012 (21,5, números do Index Mundi). A energia elétrica é produzida quase inteiramente a partir de combustíveis fósseis, menos de 20 por cento da produção de eletricidade foi gerada a partir de fontes não renováveis ​​(energia hidrelétrica de Marrocos e muitas barragens representaram 16 por cento do total) (US Energy Information Administration).

Marrocos tem apenas pequenas reservas de petróleo e gás. No final de 2012, as reservas de petróleo foram avaliadas em 684 milhões de barris (bbl) e as reservas de gás em 511 bilhões de pés cúbicos (bcf). Os números equivalentes para a Argélia foram 12.200.000 bbl e 159.000 bcf. A produção é baixa, mas está aumentando: de 300 bbl / dia em 2005 para 3.938 bbl / dia em 2010 (Index Mundi). Isso coloca o Marrocos na 99ª posição entre os produtores mundiais de petróleo, entre Israel e Suíça. Seu consumo, entretanto, é muito maior: 209.000 bbl / dia em 2010 e aumentando rapidamente (era 158.000 bbl / dia em 2003).

Consequentemente, a maior parte da energia é importada, respondendo por 24 por cento das importações marroquinas (Relatório do FMI 2011). Marrocos ocupa o 44º lugar entre os importadores mundiais de petróleo (Index Mundi). As importações de gás natural aumentaram de 50 milhões de metros cúbicos em 2001 para 560 milhões de metros cúbicos em 2009. As maiores usinas de eletricidade, em Muhammadia e Jorf Lasfar, são ambas movidas a carvão. Praticamente todo o carvão é importado. Em 2010, as importações foram de 3,45 milhões de toneladas curtas (US Energy Information Administration).

A exploração de gás e óleo de xisto continua, principalmente no sul de Marrocos e no disputado território do Saara Ocidental, tanto em terra quanto no mar.

A escassez de energia a torna cara, o que é mitigado por subsídios. Em 2011, projeta-se que 85% do total das despesas com subsídios serão gastos em produtos de energia (incluindo gás butano).

Energia solar

A nova usina de energia solar múltipla, chamada Noor (luz). Foto: AFP ⁃ FADEL SENNA

As preocupações com a segurança energética e os efeitos ambientais da dependência das importações de hidrocarbonetos levaram a um ambicioso programa para desenvolver fontes de energia renováveis, incluindo a energia solar, em que Marrocos está desempenhando um papel pioneiro. A Universidade Al-Akhawayn em Ifrane, no alto do Atlas Médio, construiu o primeiro local de energia solar na África a gerar eletricidade usando energia fotovoltaica. Em 2009, o governo anunciou um projeto de energia solar de US $ 9 bilhões que está planejado para fornecer 38 por cento da geração de energia instalada até 2020. Em novembro de 2011, o Banco Mundial prometeu US $ 297 milhões em assistência financeira para desenvolver uma usina de energia solar que acabará têm uma capacidade de 500 MW.

A energia eólica foi desenvolvida em um grande parque eólico perto de Tânger, cuja produção potencial é estimada em cerca de 6.000 MW. Em 2013, o rei Mohammed VI lançou um grande projeto para construir o que pode ser a maior usina de energia múltipla do mundo & # 8217 chamada Noor. Espera-se que a usina forneça eletricidade a 1,1 milhão de marroquinos.

Comércio e banco

Marrocos tem um déficit comercial contínuo. Em 2010, caiu ligeiramente para US $ 15,1 bilhões de seu valor de 2009 de US $ 16,3 bilhões, mas prevê-se que aumente de forma constante para US $ 24,6 bilhões em 2016. Isso reflete um crescimento contínuo do comércio, com as exportações aumentando de US $ 14 bilhões em 2009 para US $ 17,6 bilhões em 2010 e projeção de 28,3 bilhões em 2016. O quadro é o mesmo com as importações (US $ 30,3 bilhões em 2009, 32,6 bilhões em 2002, 52,8 bilhões em 2016, dados FMI Report 2011). Resumindo, o Marrocos está bem posicionado para o comércio, embora esteja desequilibrado.

A taxa de câmbio é orientada pelo Banco al-Maghrib (BAM), que intervém no mercado para manter um intervalo alvo, em torno de uma taxa central fixa atrelada a um cabaz de moedas que compreende o euro (80 por cento) e o dólar (20 por cento) ) Fixa as taxas diárias das moedas estrangeiras com base nas variações do valor da cesta. O dirham é totalmente conversível apenas para transações em conta corrente, embora contas em moeda estrangeira sejam permitidas.

Tanger-Med

A Zona Franca de Exportação de Tânger (TEFZ) é uma área de livre comércio protegida de 345 hectares onde empresas internacionais podem operar sem impostos. É construído em torno do porto de contêineres Tanger-Med (consulte Infraestrutura). Em julho de 2009, havia 352 empresas no TEFZ, com empresas automotivas e aeronáuticas ocupando uma posição de liderança. A fábrica da Renault-Nissan, inaugurada em fevereiro de 2012, tem como objetivo exportar 90% dos veículos que fabrica (inicialmente entre 150.000 e 170.000 por ano, passando para 340.000 após a conclusão de uma segunda fase em 2013).

Bancário

O banco central é o Bank al-Maghrib (BAM), com sede em Rabat. Foi fundado em 1959 para substituir o Banque d'Etat du Maroc (criado em 1906 ao abrigo do Acordo de Algeciras). Também em 1959, a moeda da era colonial, o franco marroquino, foi substituída pelo dirham, e o BAM foi encarregado de emitir moeda. Uma subsidiária, a Dar al-Sikka (Mint), foi criada em março de 1987 para lidar com a fabricação de notas e moedas. O BAM detém reservas em moeda estrangeira e é responsável pela administração da política monetária e pela supervisão das atividades dos bancos comerciais e das instituições de crédito.

Em 2012, o BAM supervisionou as atividades de 27 bancos licenciados, seis bancos offshore, 19 empresas de crédito ao consumidor e várias outras instituições financeiras (por exemplo, empresas de leasing, empresas de empréstimos imobiliários).

Bolsa de Valores

A Bolsa de Valores de Casablanca foi fundada em 1929 como Office de Compensation des Valeurs Mobilières. Tornou-se uma bolsa de valores moderna em 1967 e é agora a terceira maior bolsa da África. Tem dois índices principais: Masi (Moroccan All Shares Index), que acompanha o desempenho de todas as empresas listadas, e Madex (o Índice de Ações Mais Ativas). Em junho de 2011, havia 79 empresas listadas, com uma capitalização de mercado de US $ 53 bilhões. As negociações diárias nos primeiros seis meses de 2011 variaram entre US $ 36 milhões e US $ 5 milhões.

Força de Trabalho e Migração de Mão de Obra

Foto: Fanack


A força de trabalho representa cerca de metade da população total do Marrocos (49,5 por cento em 2010, 50,7 por cento em 2008 e 51 por cento em 2001) e quase o mesmo em termos de população em idade ativa (51,5 por cento em 2010 e 53 por cento em 2008 e 2001). Em 2008, o último ano para o qual estão disponíveis dados completos, cerca de 41,5 por cento da população empregada era constituída por assalariados, seguidos por trabalhadores por conta própria (cerca de 56 por cento) e empregadores (2,5 por cento). Há uma porcentagem significativa de trabalhadores não remunerados (envolvidos principalmente em dados de trabalho familiar do Banco Mundial).

O desemprego é estimado em 10% da força de trabalho total, quase o mesmo para homens e mulheres, embora as estatísticas da economia informal e das áreas rurais sejam imprecisas. É consideravelmente maior (22,5 em 2009) entre as gerações mais jovens (15-24 anos), onde os números são distorcidos a favor das mulheres (19,4% desempregados em comparação com 23% dos homens em 2009). A força de trabalho está crescendo rapidamente: em 2010, era 11.386.087, um aumento de 13% de 10.016.473 em 2001.

Os primeiros sindicatos marroquinos foram formados na comunidade de colonos franceses durante o Protetorado, mas logo começaram a recrutar marroquinos até serem detidos pelas autoridades do Protetorado. Os sindicatos desempenharam um papel importante na luta nacionalista e exerceram considerável influência após a independência. Desde então, o movimento se dividiu e agora existem cinco principais confederações sindicais no Marrocos, muitas vezes alinhadas a um partido político:

• O Sindicato Trabalhista Marroquino (Union Marocaine du Travail, UMT), o maior do setor privado, afirma não ter nenhuma filiação política, embora seja freqüentemente dito que tem laços com a monarquia.

• A Confederação Democrática do Trabalho (Confédération Démocratique du Travail, CDT) é a mais forte do setor público. Esteve alinhado com o USFP até 2002, quando seu secretário-geral criou seu próprio partido político para disputar as eleições parlamentares.

• O Sindicato Geral dos Trabalhadores Marroquinos (Union Générale des Travailleurs Marocains, UGTM) é filiado ao partido Istiqlal.

• O Sindicato Nacional do Trabalho de Marrocos (Union Nationale du Travail Marocain, UNTM) é baseado entre os trabalhadores da educação pública, saúde, construção, têxteis e agricultura. É filiado ao partido islâmico PJD.

• A Federação Democrática do Trabalho (Fédération Démocratique du Travail, FDT), que se separou do CDT em 2003, está ligada ao USFP.

De acordo com a Constituição, os trabalhadores têm o direito de se sindicalizar e de fazer greve (Artigo 29), embora existam disposições que limitam o direito de sindicalizar-se pela lei e os servidores públicos são excluídos por outra legislação. Menos de 6% da força de trabalho é sindicalizada.

Os funcionários são regidos pelo Código do Trabalho de 2003. Isso incorpora na lei várias convenções da OIT sobre maternidade e idade mínima para trabalhar, proíbe os empregadores de demitir trabalhadores por organização sindical legítima e reconhece o direito à negociação coletiva.

Existem severas restrições, principalmente na negociação coletiva, que só pode ser conduzida por um sindicato com pelo menos 35% dos delegados eleitos. Além disso, não está claro se os funcionários públicos (por exemplo, professores e trabalhadores da água e silvicultura) estão incluídos nos acordos de negociação coletiva e se os trabalhadores domésticos e agrícolas estão definitivamente excluídos porque não são abrangidos pelo Código do Trabalho. O Código do Trabalho enfatiza a necessidade de & # 8216flexibilidade & # 8217 para tornar o Marrocos mais atraente para investidores externos, e os sindicatos objetam que isso torna mais fácil para os empregadores contratar funcionários temporários. Os trabalhadores envolvidos em piquetes e manifestações públicas estão sujeitos a processo criminal (ver Confederação Sindical Internacional).

Os sindicatos do serviço público reclamaram da deterioração das condições de trabalho para os funcionários públicos, e as empresas de manufatura de médio porte geralmente oferecem condições precárias de saúde e segurança. Os sindicatos começaram a se organizar no setor de call center, onde reclamam das más condições de trabalho.

Migração de mão de obra

Os marroquinos há muito migram por razões econômicas. Em meados do século 19, as pessoas do campo mudaram-se para cidades em desenvolvimento na costa, especialmente Rabat, Essaouira e Tânger.No final do século 19, a população de Tânger consistia em grande parte de pessoas de origem Rifi. Rifis também forneceu uma onda inicial de migrantes fora do Marrocos, quando eles começaram um padrão de migração sazonal para trabalhar nas novas propriedades francesas que foram estabelecidas no oeste da Argélia em meados do século XIX. Esses dois padrões de migração, dentro de Marrocos e além de suas fronteiras para áreas controladas pela Europa, continuaram. o bidonvilles em torno das principais cidades costeiras apareceu na década de 1920, e a migração de mão-de-obra para a França começou na mesma época. Rabat cresceu de 80.000 para 115.000 pessoas entre 1931 e 1936, a maioria das quais estavam alojadas no bidonvilles. A migração Rifi para a Argélia envolveu cerca de 10% de toda a população masculina do Rif em 1931.

Após a Segunda Guerra Mundial, a migração aumentou rapidamente. A independência da Argélia cortou esse mercado de trabalho e a própria França tornou-se o principal destino até o final dos anos 1960, quando uma combinação de turbulência trabalhista e demanda em outras partes da Europa trouxeram novos destinos: Bélgica, Alemanha, Holanda e Espanha. Isso foi incentivado pelo governo, que esperava desenvolver a experiência e o treinamento da força de trabalho sem nenhum custo. Infelizmente, a maioria dos migrantes foi inicialmente empregada em trabalho manual, embora ajudasse a sustentar a economia marroquina. No início da década de 1970, as remessas de moeda estrangeira cobriam 18% do total da conta de importação e, no Rif, 31% das famílias dependiam dos migrantes como sua principal fonte de renda. Esse foi o caso em todos os três principais cinturões de migração: as montanhas Rif, o vale do Sous e os oásis do sul. Os números continuaram a aumentar: em 2005, o último ano para o qual há estatísticas completas disponíveis, havia 1.396.280 migrantes marroquinos nos países da União Europeia, com França e Espanha (ambas cerca de 461.000) no topo da tabela, seguidas pela Itália, o Holanda e Alemanha. Em 2011, o número total relatado aumentou para 1.444.000, embora esse número exclua a França, para a qual faltam dados (estatísticas do Eurostat).

Migração ilegal

O estreito de Gibraltar tem apenas 14 quilômetros de largura e os enclaves espanhóis de Ceuta e Melilla oferecem pontos de partida no lado africano. Como resultado, o estreito é o foco de um extenso comércio de migração ilegal de marroquinos e pessoas originárias da África subsaariana, este último grupo cresceu rapidamente na última década e meia. Em 2004, o governo marroquino afirmou ter evitado as tentativas de emigração irregular de pelo menos 26.000 pessoas, das quais 17.000 eram de origem subsaariana. No mesmo ano, as autoridades espanholas interceptaram 15.675 imigrantes em situação irregular em barcos, dos quais cerca de 55% eram marroquinos e 43% da África subsaariana. Em 1999, os números eram 81 e 2 por cento, respectivamente. A travessia é feita em pequenos barcos de pesca ou lanchas rápidas, escondendo-se em caminhões ou usando papéis falsos. Atravessar o estreito de Gibraltar em pequenos barcos é perigoso e muitas pessoas morrem tentando. Um cálculo oficial é que 1.035 migrantes morreram entre 1999 e 2003, embora o número real seja provavelmente mais alto. Os africanos subsaarianos cruzam o Saara por terra, geralmente via Níger e Argélia. A primeira onda estava fugindo da guerra na República Democrática do Congo, República do Congo, Serra Leoa, Libéria e Costa do Marfim, mas desde 2000, migrantes econômicos chegaram da África Ocidental (por exemplo, Nigéria, Senegal, Mali e Gana ) Como é difícil entrar na Europa, muitos se estabelecem no Marrocos em vez de voltar para casa: Tânger, Casablanca e Rabat fornecem empregos no setor informal, embora os migrantes enfrentem xenofobia da população marroquina e uma resposta agressiva do governo. Embora alguns sejam claramente refugiados nos termos da Convenção de Genebra de 1951, as autoridades marroquinas geralmente não oferecem proteção permanente (consulte o Migration Policy Institute).

Remessas

Os primeiros migrantes pretendiam totalmente retornar ao Marrocos depois de ganhar o suficiente, mas um número cada vez maior se estabeleceu de forma permanente na Europa. Embora alguns países tenham permitido que eles adquirissem a cidadania, a lei marroquina estipula que ninguém nascido no Marrocos ou de ascendência marroquina pode perder a cidadania marroquina. Consequentemente, eles mantiveram laços estreitos e são classificados pelo governo como marroquinos residentes no exterior. Eles representam uma grande proporção das chegadas aos aeroportos marroquinos (47 por cento em 2011, consulte o Ministério da Economia e Finanças).

Este é um enorme recurso econômico para o Marrocos, visto que as remessas de emigrantes continuam aumentando. Em 2011, as remessas totalizaram US $ 7,01 bilhões, tornando o Marrocos o décimo primeiro maior receptor de remessas no mundo em desenvolvimento (dados do Banco Mundial).


Segunda Guerra Mundial: A Campanha do Norte da África


A Campanha do Norte da África começou em junho de 1940 e continuou por três anos, enquanto o Eixo e as forças aliadas se empurravam para frente e para trás no deserto. No início da guerra, a Líbia tinha sido uma colônia italiana por várias décadas e as forças britânicas estavam no vizinho Egito desde 1882. Os dois exércitos começaram a escaramuçar quase assim que a Itália declarou guerra às Nações Aliadas em 1940. A Itália invadiu o Egito em Em setembro de 1940, e em um contra-ataque em dezembro, as forças britânicas e indianas capturaram cerca de 130.000 italianos. A resposta de Hitler a essa perda foi enviar o recém-formado "Afrika Korps" liderado pelo general Erwin Rommel. Vários empurrões longos e brutais pela Líbia e pelo Egito chegaram a um ponto de viragem na Segunda Batalha de El Alamein no final de 1942, quando o Oitavo Exército Britânico do Tenente-General Bernard Montgomery explodiu e levou as forças do Eixo do Egito à Tunísia. Em novembro, a Operação Tocha trouxe milhares de forças britânicas e americanas. Eles desembarcaram no oeste do Norte da África e se juntaram ao ataque, eventualmente ajudando a forçar a rendição de todas as tropas restantes do Eixo na Tunísia em maio de 1943 e encerrando a Campanha pelo Norte da África. (Esta entrada é Parte 12 de uma retrospectiva semanal de 20 partes da Segunda Guerra Mundial)

Tropas australianas se aproximam de um ponto forte controlado pelos alemães sob a proteção de uma pesada cortina de fumaça em algum lugar do Deserto Ocidental, no norte da África em 27 de novembro de 1942. #

General alemão Erwin Rommel com a 15ª Divisão Panzer entre Tobruk e Sidi Omar. Foto tirada na Líbia, em 1941. #

As tropas australianas seguem atrás de tanques em um avanço prático sobre as areias do norte da África, em 3 de janeiro de 1941. A infantaria de apoio é dispersa como uma precaução contra ataques aéreos. #

Um bombardeiro de mergulho Junkers Ju 87 Stuka alemão atacando um depósito de suprimentos britânico perto de Tobruk, na Líbia, em outubro de 1941. #

Um aviador da RAF coloca uma cruz, feita a partir dos destroços de uma aeronave, sobre uma sepultura em 27 de dezembro de 1940, contendo os corpos de cinco aviadores italianos abatidos na Batalha do Deserto em Mersa Matruh em 31 de outubro de 1940. #

Um dos porta-armas Bren usado pelas tropas australianas de cavalos leves no norte da África, em 7 de janeiro de 1941. #

Dois oficiais de tanques britânicos, em algum lugar da Zona de Guerra do Norte da África, em 28 de janeiro de 1941, sorriem para caricaturas de guerra em um jornal italiano. Um segura um mascote --- um cachorrinho encontrado durante a captura de Sidi Barrani, uma das primeiras bases italianas a cair na Guerra da África. #

Um barco voador italiano queimando as águas ao largo da costa de Trípoli, em 18 de agosto de 1941, após um encontro com uma patrulha de caça da Força Aérea Real. Logo acima da ponta da asa de bombordo, o corpo de um aviador italiano pode ser visto flutuando. #

Esta imagem pode conter conteúdo gráfico ou questionável.

Fontes britânicas dizem que se trata de soldados italianos, mortos quando tiros de artilharia britânica atingiram sua coluna de munição a sudoeste de Gazala nas batalhas da Líbia em janeiro de 1942. #

Um dos muitos prisioneiros de guerra italianos capturados na Líbia, que chegou a Londres em 2 de janeiro de 1942. Este ainda está usando seu boné do Africa Corps. #

Baterias de uma posição italiana avançada perto de Tobruk, Líbia, em 6 de janeiro de 1942. #

Bombardeiros britânicos de Blenheim partindo para um ataque em Cyrenaica, Líbia, com seus caças de escolta, em 26 de fevereiro de 1942. #

Uma patrulha britânica está à procura de movimentos inimigos sobre um vale no Deserto Ocidental, no lado egípcio da fronteira entre o Egito e a Líbia, em fevereiro de 1942. #

Mascote "Buss" com um R.A.F. O esquadrão estacionado na Líbia, em 15 de fevereiro de 1942, toma algumas liberdades pessoais com o piloto de um avião Tomahawk de fabricação americana em algum lugar do Deserto Ocidental. #

Este hidroavião faz parte do R.A.F. serviço de resgate no Oriente Médio. Opera nos lagos do Delta do Nilo para o auxílio de pilotos que podem fazer pousos forçados na água. Composto por uma cabine montada em planos de hidroavião, é acionado por um motor e uma hélice de aeronave montados na popa e dirigidos por um leme de aeronave. Existem também lemes em cada um dos flutuadores. A velocidade máxima da nave é de cerca de quinze nós. Foto tirada em 11 de março de 1942. #

Experiente em vôo em clima desértico, um piloto britânico pousa um avião de combate americano Kittyhawk do Esquadrão Sharknose em uma tempestade de areia na Líbia, em 2 de abril de 1942. Um mecânico na asa ajuda a guiar o piloto enquanto ele taxia em meio à tempestade. #

Um guerreiro britânico ferido na Líbia está deitado em um berço em uma tenda de hospital no deserto, em 18 de junho de 1942, protegido do forte sol tropical. #

O general britânico Bernard Montgomery, comandante do Oitavo Exército, assiste à batalha no Deserto Ocidental do Egito, da torre de um tanque M3 Grant, em 1942. #

Canhões antitanque montados em caminhões, usados ​​como unidades de artilharia altamente móveis e de grande impacto, aceleram sobre o deserto e atacam o inimigo de todos os tipos de locais inesperados. Unidade móvel antitanque do Oitavo Exército em ação, em algum lugar do deserto, na Líbia, em 26 de julho de 1942. #

Esta imagem de um ataque aéreo a uma base de avião do Eixo em Martuba, perto de Derna, na Líbia, em 6 de julho de 1942, foi feita a partir de um dos aviões sul-africanos que participaram do ataque. Os quatro conjuntos de listras brancas na metade inferior mostram a poeira dos aviões do Eixo acelerando ao longo do solo para escapar conforme explosões de bombas aparecem perto deles e no centro superior. #

Durante sua estada no Oriente Médio, o primeiro-ministro da Grã-Bretanha Winston Churchill fez uma visita à área de Alamein, encontrando-se com comandantes de brigada e divisionais, visitando um local de armas e inspecionando pessoal das divisões australiana e sul-africana, em 19 de agosto de 1942 no oeste deserto. #

Um avião voando baixo da Royal Air Force acompanha caminhões de uma unidade da Nova Zelândia em movimento no Egito em 3 de agosto de 1942. #

Uma unidade britânica em um tanque M3 Stuart "Honey" construído nos EUA patrulha em alta velocidade o deserto ocidental do Egito, perto do Monte Himeimat, Egito, em setembro de 1942. #

Um oficial alemão ferido, encontrado no deserto egípcio durante os primeiros dois dias de uma ofensiva britânica, é guardado por uma sentinela enquanto aguarda reforços, em 13 de novembro de 1942. #

Alguns dos 97 prisioneiros alemães capturados pelas forças britânicas no Egito em um ataque a Tel El Eisa, Egito, em 1 de setembro de 1942. #

Um comboio aliado, escoltado por mar e ar, navegou pelos mares em direção às possessões francesas do norte da África perto de Casablanca, no Marrocos francês, em novembro de 1942, parte da Operação Tocha, a grande invasão britânico-americana da França do Norte da África. #

As barcaças de desembarque dos EUA aceleram em direção à costa ao largo de Fedala, no Marrocos francês, durante as operações de desembarque no início de novembro de 1942. Fedala fica a cerca de 15 milhas ao norte de Casablanca, cidade franco-marroquina. #

As tropas aliadas pousam e seguem as teias de aranha de pegadas deixadas pelos primeiros grupos perto de Casablanca, no Marrocos francês, em novembro de 1942. #

Sob o olhar atento das tropas americanas com baionetas, membros da comissão de armistício ítalo-alemã no Marrocos são presos para serem levados para Fedala, ao norte de Casablanca, em 18 de novembro de 1942. Os membros da comissão ficaram surpresos com o movimento de desembarque americano. #

Tropas francesas a caminho das linhas de combate na Tunísia apertam as mãos de soldados americanos na estação ferroviária de Oran, Argélia, Norte da África, em 2 de dezembro de 1942. #

Um soldado do Exército dos EUA com uma submetralhadora e outro em um jipe ​​guardam o iminente S. S. Partos que foi danificado e virou contra o cais quando os Aliados desembarcaram no porto do Norte da África, em 1942. #

Este alemão havia procurado cobertura em um abrigo antiaéreo, tentando escapar de um ataque aliado no deserto da Líbia, em 1º de dezembro de 1942. Ele não conseguiu. #

Um bombardeiro de mergulho da Marinha dos EUA usa uma estrada como pista perto de Safi, no Marrocos francês, em 11 de dezembro de 1942, mas atinge um acostamento na decolagem. #

Os bombardeiros B-17, da Décima Segunda Força Aérea do Exército dos EUA, lançaram bombas de fragmentação no importante aeródromo de El Aouina em Túnis, Tunísia, e cobriram o aeródromo e o campo completamente. No campo abaixo, aviões inimigos podem ser vistos em chamas, em 14 de fevereiro de 1943. #

Um soldado dos Estados Unidos avança cautelosamente à esquerda com uma submetralhadora para cobrir qualquer tentativa da tripulação do tanque alemão de escapar de sua prisão de fogo dentro de seu tanque após um duelo com unidades antitanque americanas e britânicas na área de Medjez al Bab, Tunísia, em 12 de janeiro de 1943. #

Prisioneiros alemães capturados durante um ataque aliado à posição germano-italiana no Sened, Tunísia, em 27 de fevereiro de 1943. O soldado sem chapéu afirmou ter apenas 20 anos. #

Dois mil prisioneiros italianos marcharam de volta pelas linhas do Oitavo Exército, liderados por um porta-armas Bren, no deserto da Tunísia, em março de 1943. Os prisioneiros foram levados para fora de El-Hamma depois que seus colegas alemães saíram da cidade. #

Este padrão de fogo antiaéreo fornece uma tela de proteção sobre Argel à noite. A foto, que registra vários momentos de tiroteio, mostra uma defesa lançada durante um ataque do eixo a Argel, no Norte da África, em 13 de abril de 1943. #

Artilheiros italianos manobram sua peça de campo leve em um campo de cactos tunisianos, em 31 de março de 1943. #

O General Dwight D. Eisenhower, à direita, comandante-em-chefe no Norte da África, brinca com quatro soldados americanos durante uma recente inspeção da frente de batalha da Tunísia, em 18 de março de 1943. #

Um soldado alemão está esparramado contra um morteiro após um ataque de baioneta em Túnis, Tunísia, em 17 de maio de 1943. #

Cidadãos extremamente entusiasmados de Tunis cumprimentam as tropas aliadas vitoriosas que ocuparam a cidade. Um tanqueiro britânico é recebido pessoalmente por um residente de Tunis na Tunísia, em 19 de maio de 1943. #

Após a rendição das forças do Eixo na Tunísia em maio de 1943, as forças aliadas fizeram mais de 275.000 prisioneiros de guerra. Aqui é mostrado um rodeio de milhares de soldados alemães e italianos na Tunísia, visto em um tiro aéreo das Forças Aéreas do Exército, em 11 de junho de 1943. #

A atriz e comediante Martha Raye entretém militares da 12ª Força Aérea do Exército dos EUA em um palco improvisado na orla do Deserto do Saara, no Norte da África, em 1943. #

Após a derrota das forças do Eixo no norte da África, as tropas aliadas se prepararam para usar o território para lançar ataques contra a Itália e outras partes do sul da Europa. Aqui, um avião do Comando de Transporte Aéreo dos EUA, carregado com suprimentos de guerra, sobrevoa as pirâmides de Gizé, perto do Cairo, Egito, em 1943. #

Queremos saber o que você pensa sobre este artigo. Envie uma carta ao editor ou escreva para [email protected]


Assista o vídeo: INDEPENDÊNCIA, JÁ! Argélia, Indochina, Tunísia e Marrocos. Descolonização Francesa


Comentários:

  1. Ceard

    É notável, peça muito valiosa

  2. Hrytherford

    a frase bonita e oportuna

  3. Florismart

    Tenho certeza que isso - confusão.

  4. Muzil

    Esta mensagem é incomparável,))), eu gosto :)

  5. Ryman

    Você foi visitado simplesmente com uma ideia brilhante

  6. Kangee

    Qualquer um pode ser

  7. Zuluzilkree

    Concedido, isso terá uma ideia diferente apenas pela maneira

  8. Gabhan

    Eu acho que ele está errado. Tenho certeza. Precisamos discutir. Escreva para mim em PM, ele fala com você.

  9. Gerry

    Sua opinião útil



Escreve uma mensagem