Esparta, uma cidade grega original

Esparta, uma cidade grega original

Esparta foi uma cidade profundamente original da Grécia antiga que tinha semelhanças com certas cidades de Creta, onde as populações eram de origem dórica. Marcou os espíritos desde a Antiguidade pelo seu caráter severo com um modelo de violência educacional imposto aos jovens espartanos, mas também com o destino reservado para a maioria da população escrava lacedemônia (os hilotas). Escritores, filósofos e historiadores da Antiguidade (Heródoto, Aristides, Políbio e outros) escreveram muito sobre Esparta, mas nenhum deles era nativo. A maioria desses filósofos eram atenienses e alguns, como Xenofonte, faziam julgamentos positivos; outros, pelo contrário, eram muito severos, como Isócrates ou Aristóteles.

Nas origens de Esparta

Os espartanos conquistaram a Lacônia. Para justificar essa conquista e esse direito de escravizar, eles criaram lendas que estão ligadas ao gesto de Heráclides, descendentes de Hércules. Héracles conseguiu salvar o poder do Rei Tyndarus, que foi ameaçado por seu irmão. Hércules, portanto, teria reinado conjuntamente sobre Esparta, e é por isso que os espartanos afirmam ser descendentes de Hércules. Os heráclidas deixam Esparta, são expulsos e se refugiam no Peloponeso. O retorno dos Heráclides dataria do século XI aC No período clássico, espalha-se a lenda de que os reis de Esparta eram Heráclides, enquanto o povo vinha da invasão dórica.

Os dórios conquistam o Peloponeso: Messínia, Lacônia, Argólida. Os messenianos que se tornarão escravos dos espartanos são dóricos. Eles têm o mesmo sangue que aqueles que irão conquistá-los. Boa parte deles se tornará hilota.

A ideia de que um povo dório invadiu todo o Peloponeso é uma história plausível. A primeira razão é linguística: a história da migração de línguas mostra isso com os dialetos gregos.

Os aqueus são os gregos do Peloponeso antes dos dórios. Eles são idênticos aos micênicos. Alguns desses aqueus permanecem no local e estão sujeitos aos espartanos. Alguns tornar-se-ão periecas e outros hilotas, mas uma parte dos aqueus recusa esta conquista e refugiar-se-á nas montanhas austeras do coração do Peloponeso: Arcádia, em particular o Monte Lycée (o monte dos lobos) onde, segundo Pausanias praticamos sacrifícios humanos. Outros vão para o norte do Peloponeso em uma região de mesmo nome: Acaia. Observe que o dialeto arcaiano é muito próximo ao micênico. Finalmente, outra parte destes aqueus encontrará refúgio muito mais longe, é um êxodo, eles se refugiam no mar e se refugiam em Chipre, onde darão origem ao dialeto archado-cipriota.

Esparta, uma monarquia?

Não devemos confundir os espartanos, os lacedemônios e os laconianos. O termo "laconiano" é um termo geográfico: Lacônia é a região de Esparta, o território e até a paisagem da cidade espartana. Os habitantes da Lacônia são lacônicos, é um termo bastante amplo. Um núcleo mais restrito é o dos lacedemônios, palavra de origem muito antiga, pois o termo lacedemônia já se encontra em Homero. É uma palavra que designa os lutadores da Lacônia e, portanto, os habitantes de Esparta. Esses lacedemônios são os espartanos que lutam no exército e também incluem as perieces (estas últimas não são cidadãos plenos). Finalmente, o núcleo duro são os espartanos. Alguns milhares de homens no início, encolhe até se tornar uma minoria.

A constituição lacedemônia (politéia) é extremamente complexa, pois contém elementos monárquicos e oligárquicos e elementos democráticos. É uma constituição que os antigos qualificam como mista, ao contrário de Atenas, que é uma constituição democrática radical. Aristóteles em sua obra Política descreve essa Constituição.

O termo monarquia para Esparta é inapropriado, porque implica o poder de um único monarca, enquanto em Esparta não há um rei, mas vários permanentemente. Devemos falar de uma dupla realeza. Com suas duas dinastias paralelas, a organização de Esparta é um caso único em toda a Grécia. Essas duas dinastias reais são chamadas de Agiades e Eurypontids. Ao longo da história de Esparta, teremos essa dupla realeza, e os espartanos a explicaram com dificuldade por dois gêmeos que teriam emergido ao mesmo tempo do ventre de sua mãe, o que tornaria impossível conhecer o mais velho. Essa dupla realeza teria evitado a tirania em várias ocasiões e, portanto, seria vista como uma salvaguarda. Durante a história espartana, temos exemplos de rivalidades entre os dois reis quando um dos dois demonstrou ambições demais; na verdade, o segundo sempre esteve lá para lembrá-lo de que era necessário dividir o poder. Os espartanos nunca apoiaram a tirania.

Organização política da cidade

O principal órgão político considerado por Aristóteles como um corpo aristocrático é o Conselho de Gerontes: a Gérousia. Os Geronts são os velhos, vinte e oito em número aos quais se juntam os dois reis, de modo que há trinta deles. É um conselho aristocrático que possui muitos poderes. As condições de entrada são bastante restritivas. Você deve ter mais de sessenta anos. Há também um aspecto financeiro: são os mais ricos que são escolhidos. Além disso, há uma eleição, que é uma designação aristocrática. Um Géronte é eleito vitalício, não tem contas a prestar ao povo. Em outras palavras, os gerontes não temem praticamente nada, o que é diferente de Atenas, onde um magistrado deve participar da reedição das contas. Os Geronts são o órgão mais corrupto de acordo com Aristóteles. Originalmente, era um Tribunal: o Tribunal mais importante de Esparta que julgava casos de homicídio. A Gerousia também tem poderes políticos semelhantes aos do Boulè.

Nos séculos V e IV, a função probouleutical é transferida para os éforos. Provavelmente por causa da corrupção e do estilo de vida de Géronte. Os éforos, portanto, estão assumindo cada vez mais poder com o colégio dos cinco éforos.

Esses magistrados parecem ter sido recrutados, pelo menos uma parte deles, entre o povo. Gradualmente, eles se tornam mestres dos casos mais importantes (exceto os assassinatos que permanecem para Gérousia: processos civis, contratos, questões de propriedade, tornam-se processos judiciais nas mãos dos éforos que têm apenas cinco anos e que julgam cada um individualmente os assuntos. Pouco a pouco, eles se transformam em uma espécie de governo permanente controlando toda a vida da cidade, de onde o julgamento emitido por Aristóteles que considera que é uma forma de tirania colegial. Os éforos são eleitos. por um ano.

Eles não apenas julgam casos de direito civil, mas também garantem o respeito pela ordem, tradições e costumes. Eles se tornam uma espécie de polícia política encarregada de monitorar, como espiões, cidadãos, e identificar possíveis conspiradores contra o regime: em particular os periecas e os hilotas. Eles também são responsáveis ​​por supervisionar gerontes e reis. Eles têm poderes para iniciar um processo contra um rei que pode ser julgado por traição. Alguns reis foram condenados à morte pelos éforos.

A assembleia, chamada Ekklèsia e depois Apella, tem poderes em Esparta, mas os textos são muito breves sobre a extensão de seus poderes. Originalmente, foram os reis que declararam guerra, mas desde a época da Guerra do Peloponeso (pelo menos 431), foi a Assembleia Homoioi (Assembleia do Povo) que declarou a guerra. O povo decide contra o conselho do rei.

Esparta e Atenas, duas cidades comparáveis

Atenas e Esparta são duas cidades-estados nas quais os direitos políticos são estrita e totalmente reservados para homens que não são mais crianças sob a lei. Uma criança na Grécia antiga não tinha direitos legais. São dois estados que têm em comum a exclusão total da maioria dos indivíduos que habitam o território, e não apenas metecos ou escravos. Desde a era arcaica, as mulheres foram excluídas. Sabemos, graças à descoberta de vários decretos políticos, que uma mulher era suficientemente rica para pagar a construção ou reparação de certos edifícios públicos, em particular o Bouleuterion que era o edifício principal (século II aC).

A mulher nunca vai sentar lá, entretanto. Uma das principais características intrínsecas de todas as cidades gregas é a exclusão das mulheres da esfera política ao longo da Antiguidade. As crianças são consideradas não cidadãs à nascença, devendo passar por etapas, com um número de anos que pode variar consoante as cidades (18-20 anos em Atenas e Esparta). Esta época é um património da Antiguidade, o que é hoje evidente. A exclusão dos estrangeiros é total, de todos os direitos políticos, quer em Atenas ou Esparta, bem como da vida política nacional (boulè, ekklésia) do que local (a nível dos demes, os descontos são os magistrados locais).

As mulheres de Esparta

Nessas duas cidades, a cidadania e seu corolário (liberdade absoluta total), é reservada a uma minoria muito pequena, aquela que defende a cidade. Este privilégio masculino é, portanto, reservado para aqueles que lutam. No entanto, as mulheres nunca vão para a guerra. Em Atenas, os metiques são excluídos da infantaria pesada (corpo de elite de hoplitas, 10.000 em Atenas no século V, para 30.000 cidadãos). Os lutadores da infantaria leve são os peltasts, os metics participam disso. Eles são quase tão numerosos quanto os cidadãos.

A discriminação de gênero se estende amplamente no campo jurídico, no que hoje seria chamado de direito penal ou civil. A principal desigualdade diz respeito à propriedade. Na lei ateniense, uma mulher nunca possui a menor coisa. Ela é apenas a intermediária, o elo que transmite parte da fortuna do pai aos filhos. Ela é apenas a depositária dessa herança estritamente masculina, daí a criação de uma categoria jurídica particular de meninas epicleras. Uma situação essencialmente semelhante a Esparta (onde as garotas epicler correspondem às garotas patrouchoi). Do ponto de vista jurídico, em Atenas como em Esparta, a menina é uma eterna menor. Com um pouco de nuance ...

Sabemos que em alguns países dóricos, em Creta, as mulheres viviam uma situação ligeiramente diferente. Sabemos disso graças à descoberta do código de Gortyne: um código de leis descoberto por arqueólogos, em um alfabeto arcaico. Este código de Gortyne datado de pelo menos o século 5 aC nos fala sobre o status legal das mulheres. Nesta cidade dórica (Gortyne), a mulher deve herdar metade da propriedade em relação ao irmão. A maioria dos historiadores acredita que essa lei garantiu a segurança financeira da menina, ao evitar que o pai a roubasse em relação ao dote, sem, no entanto, compará-la ao status de major. Outros, menos numerosos, pensam que a mulher já não é menor nesta cidade. Além dessa nuance fornecida pelo código Gortyne, as mulheres são eternas menores no ponto político e jurídico.

A cidadania

Para ser menino, é preciso ser um filho legítimo. A cidadania em Atenas, como em Esparta, é baseada no direito ao sangue. Você tem que ser um homem adulto e ter os pais certos. O pai e a mãe, geneticamente, têm ancestralidade aborígine (genos). Nenhuma cidade grega foi governada pela lei do solo. Lysias é um meticuloso dado em Atenas que viveu por volta de 400 aC e cuja profissão era logógrafo (advogado moderno). Ele dedicou grande parte de sua fortuna herdada de seu pai, para defender a democracia ateniense. Seu dinheiro ajudou a financiar a rebelião contra o regime dos Trinta. Como recompensa, um decreto deu-lhe a cidadania antes de ser anulado por tecnicidade. Em Atenas como em Esparta, o direito ao sangue é, sem dúvida, o resultado de uma evolução recente, ou seja, de um encerramento, numa mentalidade obsidional.

Quando Clístenes estabeleceu a democracia em Atenas em 508/7, os oponentes do regime o censuraram por ter feito cidadãos em massa muitos estrangeiros domiciliados em Atenas. Ainda era possível, ao que parece, naturalizar estrangeiros domiciliados, eco de uma antiga lei de terras. Em 451, a Assembleia ateniense votou, por iniciativa de Péricles, uma lei extremamente importante: somente serão cidadãos os filhos de pai ateniense e de mãe cidadã. Essa lei foi acompanhada pelo cancelamento em massa de vários milhares de cidadãos atenienses cujas mães não eram de origem ateniense. De acordo com algumas fontes, essa lei era, portanto, retroativa.

Com toda a probabilidade, podemos ver a evolução das mentalidades e o retraimento de um corpo cívico em si mesmo. A cidadania passa a ser um privilégio a ser defendido. A partir do século 5 aC, a cidade grega não pretendia mais se expandir, a cidadania deve permanecer nas mãos de uma minoria. É a evolução inversa da história romana, onde Roma absorve as cidades vizinhas.

Sociedade e política

Esparta "/> Do ponto de vista político, nota-se nas duas cidades a ausência de casta política entre os cidadãos. A função do magistrado nunca é hereditária, exceto para os reis. É o desaparecimento do princípio dinástico. Tampouco casta religiosa, ou seja, os padres (com algumas exceções) só serão cidadãos sorteados ou, ao que parece, eleitos em Esparta. O assunto é bastante polêmico. Este igualitarismo contrasta com Egito, Índia e Oriente Médio naquela época. Também há uma profunda desconfiança dos chefes. Os cargos, nas duas cidades (exceto os gerontes e os reis), são anuais.

É o caso de todas as magistraturas atenienses, é o caso da magistratura principal do estado espartano (os éforos). Essa desconfiança em relação aos magistrados é acompanhada de sua possível execução: processos contra magistrados são movidos nas duas cidades. Em Esparta, os magistrados controlam-se mutuamente, mas o princípio é o mesmo: o magistrado não é todo-poderoso. Somos o oposto do que serão as monarquias medievais e modernas. Essa desconfiança dos líderes não é prerrogativa da democracia: Esparta é uma oligarquia. Nasceu com as oligarquias, quando os reis homéricos foram substituídos por conselhos aristocráticos nos quais as famílias dividiam o poder.

Isso é acompanhado por uma explosão e um equilíbrio de poderes (aumento do poder dos éforos). Pausânias escreve um panfleto sobre a poderosa ascensão dos éforos. Nessas duas cidades, a assembleia popular tem poderes consideráveis ​​durante a época clássica arcaica e helenística: declarações de guerra ou ratificação da paz e votação direta das leis, bem como a eleição dos principais magistrados. Desse ponto de vista, Atenas, como Esparta, são democracias, como a maioria das cidades gregas.

Os perece

Da Antiguidade, duas teses se chocam quanto à origem. Segundo alguns, seriam aqueus reduzidos a uma categoria inferior por direito de conquista. Eles seriam, portanto, gregos falando um dialeto diferente do de seus novos mestres. Este desaparecimento do dialeto indicaria que os Periecs foram os dórios que chegaram como a última migração para territórios já ocupados. Entre eles estavam populações indígenas, mas também dóricos que foram excluídos do poder porque chegaram tarde demais durante uma segunda ou terceira onda de migração. A característica que compartilham é que são livres (éleutheroi), mas não cidadãos plenos. Os periecas têm um status de inferior conhecido como hipomeiones, "aqueles abaixo do melhor", o que explica em grande parte sua docilidade e a ausência de revolta. Parecem satisfeitos com o seu destino, têm direito a uma atividade artesanal que lhes permita enriquecer, atividade proibida aos espartanos. Nenhuma cidade de Peric teria se revoltado durante o terremoto de 464, que não conseguiu destruir a cidade e provoca um levante hilota. No entanto, eles são explorados pelos espartanos do ponto de vista econômico, porque prestam a cada ano uma importante homenagem ao rei espartano.

Esses periecas são um caso especial de Esparta porque vivem entre si. Portanto, há uma dicotomia com os espartanos. Eles foram excluídos da capital, mas ainda assim viviam em pólis (vilas ou cidades). Eles eram relativamente independentes de Esparta. Heródoto faz o rei Démarate falar: "Há na Lacedemônia uma polis de cerca de 8.000 homens, e todos os lacedemônios têm muitas poleis". Há, portanto, uma cidade de 8.000 cidadãos espartanos em torno de outras cidades com as quais coexiste. Essas diferentes poleis, em torno de cem, têm suas próprias instituições políticas com magistrados, assembléias, etc. Os periecas vivem em terras menos férteis, mas suas propriedades são exploradas por hilotas; a única obrigação que lhes é feita é fornecer contingentes para o exército. Essa é uma das coisas que mais chocaram os atenienses, que consideravam que os periecas faziam parte do demos. Aos poucos, eles se tornaram a maioria no exército lacedemônio.

Da Guerra do Peloponeso à queda de Esparta

Os primeiros conflitos de Esparta opuseram-se a Messênia (província no sudoeste do Peloponeso) e a Argos (cidade localizada no nordeste). A guerra messeniana terminou por volta de 668 AC. AD pela derrota dos dórios da Messínia, a maioria dos quais foram reduzidos à condição de hilotas. Durante as guerras contra os descendentes dos aqueus e contra os dórios de Argos, os espartanos foram muitas vezes vitoriosos, principalmente contra a liga aqueu. Criados nessa disciplina austera, eles se tornaram uma raça de guerreiros ferozes e ascéticos, capazes de se sacrificar pelo patriotismo, como mostraram os trezentos heróis que morreram nas Termópilas durante as Guerras Persas, mas incapazes de adotar um programa político e econômico sensato. A Guerra do Peloponeso que eclodiu em 431 AC. trouxe a rivalidade entre Esparta e Atenas ao auge. Por mais de duas décadas, o exército espartano enfrentará a formidável talassocracia ateniense.

Após a derrota de Atenas em 404 aC. DC, Esparta dominou a Grécia. Mas sua inflexibilidade levou a uma nova guerra durante a qual os tebanos, comandados por Epaminondas, despojaram-no (371 aC) de seu poder e de suas possessões territoriais, trazendo o estado de volta às suas fronteiras originais. Esparta era, de fato, o rival permanente de Atenas e incorporou no mundo grego antigo um ideal político oposto à democracia ateniense: uma sociedade guerreira e aristocrática exaltando a força masculina e uma moralidade de austeridade. Ela também personificou o poder da terra e se opôs ao imperialismo marítimo de Atenas. Posteriormente, Esparta tornou-se parte da província romana da Acaia e parece ter prosperado novamente nos primeiros séculos do Império Romano. A própria cidade foi destruída pelos godos comandados por Alarico I em 336 DC. J.-C.

Bibliografia

- Edmond Lévy, Sparta. Pontos históricos 2003.

- Esparta, cidade das artes, armas e leis, de Nicolas Richer. perrin, 2018.

- Jacqueline Christien e Françoise Ruzé, Geografia e mitos de Esparta. U, Armand Colin, 2007.


Vídeo: A Cidade-Estado de Esparta