Em que sentido Sócrates é considerado o pai da filosofia ocidental?

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Sócrates é conhecido como o pai da filosofia ocidental. Mas em que sentido? É porque não houve nenhum outro filósofo que o precedeu? Ou talvez que suas filosofias fossem completamente diferentes da de Sócrates?


Sócrates mudou a forma como a própria filosofia deveria ser concebida. Em vez de um "sofista" ("sábio" - a etiqueta freqüentemente usada para os primeiros filósofos gregos), Sócrates descreveu a si mesmo simplesmente como um "filósofo" ("amante da sabedoria").

Michael Picard destaca este ponto em seu livro de filosofia ao lado da cama:

[Sócrates] evitou artifícios retóricos que enganavam o público ... Em vez do rótulo de 'sofista', Sócrates reivindicaria o termo mais modesto, 'filósofo' (amante da sabedoria) ... Ele convidou todos a se juntarem a ele em investigação. Mas a busca foi a descoberta. Este é apenas o processo de pensar por si mesmo. "

Esse ponto é explorado com mais detalhes neste artigo de Stanford sobre Sócrates.

Mas além disso, o título Pai da filosofia ocidental reflete a influência que Sócrates teve sobre os filósofos cujas obras informaram o pensamento europeu posterior. Sócrates ensinou Platão. Platão então ensinou Aristóteles. Platão fundou a Academia e Aristóteles fundou o Liceu - o que foram, na verdade, as duas primeiras “universidades”. A tradição lá lançada sustentou o desenvolvimento futuro da Filosofia Ocidental.


Em termos breves (mas simplificados), por que ele é considerado um fundador da filosofia ocidental, ele viveu durante a era antiga e as idéias filosóficas de Sócrates foram pesquisadas / seguidas por gerações subsequentes de filósofos. Por exemplo, seus descendentes são conhecidos como os socráticos (o link anterior parte de Aulas de História da Filosofia por Hegel) .

Em termos de contribuição - ética, epistemologia, política (cf. Spinoza) - todos são assuntos extremamente importantes que formam o fundação da sociedade civil moderna.

Se você estiver realmente interessado, este livro traça o trabalho de Sócrates até os tempos modernos: Da Socrática às Escolas Socráticas: Ética Clássica, Metafísica e Epistemologia (2015).


Além disso, suas obras são algumas das mais antigas obras sobreviventes. Eles foram traduzidos do latim para o árabe e, em seguida, para outras línguas


Bem, de certa forma, é discutível se Sócrates foi ou não o Pai da Filosofia Ocidental. Cronologicamente falando, a filosofia ocidental ou grega antiga pode ser rastreada até Tales de Mileto, que viveu por volta de 600 aC / AEC (cerca de 250 anos antes da época de Sócrates). Tales teve a primeira Escola de Filosofia-Ciência ou Ciência-Filosofia conhecida. Outros filósofos "pré-socráticos" incluíam Heráclito de Éfeso, Zenão de Eléia, Parmênides, Empédocles, Anaxágoras, bem como Demócrito de Abdera- (talvez se pudesse incluir Pitágoras de Samos). Cada uma dessas figuras deu sua própria contribuição significativa para o início da história da Filosofia, com Thales como seu fundador original.

No entanto, apesar dessa linhagem filosófica pré-socrática de 250 anos, a engenhosidade intelectual e retórica de Sócrates resiste ao teste do tempo; e quando comparado com os pensadores "pré-socráticos" acima mencionados, Sócrates era bastante distinto e único. A principal característica intelectual que distinguia Sócrates dos pensadores "pré-socráticos" era que a maioria desses pensadores eram cientistas-filósofos ou filósofos com orientação científica. Sócrates, entretanto, foi o primeiro Filósofo-Retórico da História Ocidental; ou seja, ele essencialmente inventou ou foi o pioneiro da Arte da Conversação, bem como da Arte do Debate, tanto como expressão de sabedoria como de intelecto, embora também, às vezes, uma expressão de sarcasmo, espirituosidade e arrogância. Sócrates era o conversador e debatedor constante (para grande aborrecimento do ateniense médio de sua época, bem como do governo ateniense). Eventualmente, Sócrates converteria sua conversação pública e debater persona em um ambiente escolar, onde ele iria conhecer e educar vários alunos, incluindo um jovem rico com grande visão intelectual chamado Platão.

Então, sim, de certa forma, Sócrates foi o Pai da Filosofia Ocidental, por meio da qual ele aperfeiçoou ou refinou a arte da argumentação filosófica, que serviu de base para o debate no estilo ocidental - (particularmente nos Estados Unidos, bem como talvez em outras faculdades de direito em todo o o Grande Oeste por séculos, bem como até os dias de hoje, ou seja, "O Método Socrático"). No entanto, ainda se poderia argumentar que Sócrates não era necessariamente o Pai da Filosofia Ocidental, mas que as origens da Filosofia Ocidental antecederam Sócrates em 1-2 séculos.


Biografia

  • Ocupação: Filósofo
  • Nascer: 469 AC em Atenas, Grécia
  • Faleceu: 399 a.C. em Atenas, Grécia
  • Mais conhecido por: Filósofo grego que ajudou a formar a base da filosofia ocidental.

Como sabemos sobre Sócrates?

Ao contrário de alguns outros filósofos gregos famosos, Sócrates não escreveu seus pensamentos e idéias. Ele preferia apenas falar com seus seguidores. Felizmente, dois dos alunos de Sócrates, Platão e Xenofonte, escreveram sobre Sócrates em suas obras. Aprendemos sobre as filosofias de Sócrates em muitos dos diálogos de Platão, onde Sócrates é um personagem importante que participa de discussões filosóficas. Xenofonte foi um historiador que escreveu sobre os eventos da vida de Sócrates. Também aprendemos sobre Sócrates nas peças do dramaturgo grego Aristófanes.

Não se sabe muito sobre o início da vida de Sócrates. Seu pai era um pedreiro chamado Sophroniscus e sua mãe era parteira. Sua família não era rica, então ele provavelmente não teve muita educação formal. No início de sua carreira, Sócrates assumiu a profissão de seu pai e trabalhou como pedreiro.

Sócrates viveu durante a guerra do Peloponeso entre as cidades-estado de Atenas e Esparta. Como cidadão de Atenas, Sócrates era obrigado a lutar. Ele serviu como um soldado de infantaria chamado de "hoplita". Ele teria lutado usando um grande escudo e uma lança. Sócrates lutou em várias batalhas e foi conhecido por sua coragem e valor.

Filósofo e professor

À medida que Sócrates envelhecia, ele começou a explorar a filosofia. Ao contrário de muitos filósofos de sua época, Sócrates se concentrou na ética e em como as pessoas deveriam se comportar, e não no mundo físico. Ele disse que a felicidade vem de levar uma vida moral em vez de posses materiais. Ele encorajou as pessoas a buscarem justiça e bondade ao invés de riqueza e poder. Suas idéias eram bastante radicais para a época.

Jovens e estudiosos em Atenas começaram a se reunir em torno de Sócrates para discussões filosóficas. Eles discutiriam ética e questões políticas atuais em Atenas. Sócrates optou por não dar respostas às perguntas, mas, em vez disso, fez perguntas e discutiu as respostas possíveis. Em vez de afirmar que tinha todas as respostas, Sócrates diria "Eu sei que não sei nada".

Sócrates tinha uma maneira única de ensinar e explorar assuntos. Ele faria perguntas e, em seguida, discutiria as respostas possíveis. As respostas levariam a mais perguntas e, eventualmente, levariam a uma maior compreensão de um assunto. Este processo lógico de usar perguntas e respostas para explorar um assunto é conhecido hoje como Método Socrático.

Depois que Atenas perdeu para Esparta na Guerra do Peloponeso, um grupo de homens chamados Trinta Tiranos foi colocado no poder. Um dos principais membros dos Trinta Tiranos foi um aluno de Sócrates chamado Critias. Os homens de Atenas logo se levantaram e substituíram os Trinta Tiranos por uma democracia.

Porque Sócrates havia falado contra a democracia e um de seus alunos era um líder dos Trinta Tiranos, ele foi rotulado de traidor. Ele foi a julgamento por "corromper a juventude" e "deixar de reconhecer os deuses da cidade". Ele foi condenado por um júri e sentenciado à morte por beber veneno.

Sócrates é considerado um dos fundadores da filosofia ocidental moderna. Seus ensinamentos influenciaram futuros filósofos gregos, como Platão e Aristóteles. Suas filosofias ainda são estudadas hoje e o Método Socrático é usado nas universidades e faculdades de direito modernas.


Sócrates e sofistas

A filosofia de Sócrates é primeiro, em certo sentido, uma resposta a Anaxágoras, que afirmava que o homem é inteligente porque tem mãos. Na verdade, a superioridade do ser humano é parecer inteligente em sua alma, que governa o corpo e participa do divino. Daí uma série de requisitos. Se o homem realmente tem uma alma de origem divina (em oposição às crenças estabelecidas, Sócrates argumenta que os deuses não sofrem com as paixões humanas), entendemos a necessidade de uma maior consciência e a exigência de uma fórmula & # 8220Conheça a si mesmo & # 8220 inscrita na o frontão do templo de Delfos. Por outro lado, o controle do corpo é reforçado pela crença na imortalidade da alma (cf. Platão & # 8217s Fédon). Acrescente-se o exemplo de coragem e serenidade que nos dá o próprio Sócrates antes de beber a cicuta: compara o cisne que na hora da morte canta, não de dor, mas de alegria e esperança.


Sócrates: Suas Crenças e Filosofia

Sócrates foi um dos maiores filósofos gregos por ampla margem. Ele nasceu em 469 AC em um lugar chamado Deme Alpoece, Atenas. Por toda a sua vida, este filósofo grego clássico se dedicou a encontrar a maneira mais ideal de viver uma vida moral. Seus extensos trabalhos em ética e epistemologia são o que formaram os pilares da filosofia ocidental. Gentil cortesia dos esforços e brilho absoluto de seu aluno mais famoso, Platão, as idéias e filosofia de Sócrates continuam a ter uma influência significativa em nosso mundo, mesmo depois de milhares de anos. Em 399 AEC, Sócrates faleceu depois de ser sentenciado à morte pelos atenienses. Ele foi acusado de & # 8216corruptar & # 8217 a juventude e heresia. Leia a biografia abaixo para saber mais sobre o Sócrates, bem como suas crenças e filosofia.

Primeiros Começos

A falta de crônicas e autobiografias adequadas torna difícil para os historiadores dar detalhes precisos sobre a infância de Sócrates. O que se sabe, no entanto, é que Sócrates veio de uma família relativamente pobre. Seu pai era um pedreiro conhecido pelo nome de Sophroniscus. A mãe de Sócrates & # 8217 era Phaenarete - uma parteira diligente e trabalhadora. Como resultado das dificuldades financeiras de sua família, Sócrates não conseguiu obter nenhuma educação formal. Ele acabou ajudando seu pai em sua oficina.

Quando Sócrates atingiu a maturidade, é provável que tenha servido no exército durante a Guerra do Peloponeso, que se agravou entre Atenas e Esparta. Outros relatos específicos da história afirmam que Sócrates serviu em uma infantaria blindada (hoplita) durante campanhas militares em Potidaea, Delium e Amphipolis. Naquela época, era obrigatório para todos os homens fisicamente aptos lutar por Atenas em tempos de guerra. Acredita-se que ele cumpriu seus deveres com bravura e bravura.

Sócrates certamente tinha um intelecto superior. No entanto, ele não era tão bonito. Seu aluno, Platão, o retratou como qualquer coisa, menos fisicamente bonito.

Deve-se notar que a história e a história em torno de Sócrates não são tão diretas. Tem havido alguns níveis de contradições nos diálogos de Platão e entre os relatos de Xenofonte e Aristóteles.

Como o mundo conheceu Sócrates

Sócrates foi um filósofo grego muito peculiar, no sentido de que nunca escreveu nenhum pensamento seu. Ele simplesmente falou o que pensava e se envolveu em discussões intelectuais com seus seguidores. Sócrates vagava pelas ruas da antiga Atenas tentando ativar a capacidade de raciocínio de pessoas de todas as esferas da vida. Por exemplo, ele os questionava, debatiam com os atenienses sobre por que eles mantinham certas crenças e perguntava como essas crenças moldam suas vidas. Esses eram seus métodos favoritos de expressar e refinar suas idéias.

A tarefa de escrever o que esse maravilhoso filósofo pensou e falou coube a seus alunos e seguidores. Os historiadores acreditam que não fosse pelas gravações (escritas) feitas por filósofos como Platão (428-348 AC), Xenofonte (c. 431 - c. 354 AC) e Aristófanes (c. 460 - c. 380 AC), o o mundo nada saberia sobre Sócrates. Esses grandes filósofos narraram a vida de Sócrates, bem como suas idéias.

Por exemplo, Platão escreveu extensos diálogos (Diálogos de Platão) em que o personagem principal da conversa foi seu tutor Sócrates. Com essas técnicas inovadoras de escrita, Platão foi capaz de usar cerca de 36 diálogos diferentes para transmitir pensamentos e filosofias socráticas ao público. O mais notável de tais diálogos são os Crito, a Desculpas, simpósio e a Fédon (Texto platônico de Sócrates).

As ideias e pensamentos mais conhecidos de Sócrates

Exatamente quando Sócrates começou a pensar profundamente sobre a vida e a moralidade é desconhecido. Relatos e diálogos de seus alunos geralmente nos transportam para uma época em que Sócrates era um homem relativamente velho.

Seus pensamentos eram geralmente voltados para a busca da ética e da vida carregada de valores. Ele buscou um conjunto de verdades universais que ajudariam a sociedade ateniense a viver uma vida moralmente correta. Segundo ele, o mundo físico em que vivemos era apenas uma imagem espelhada de coisas que são falsas. A verdadeira verdade, para ele, está na justiça e no bem. Coisas materiais como riqueza, ganhos financeiros e poder não nos proporcionam e não podem nos dar a verdadeira felicidade. Sócrates acreditava que uma sociedade que ignorava a busca de ideias e conceitos filosóficos estava condenada a ser triste e miserável.

Todas as ideias acima voaram direto para os rostos dos poderosos e da elite na Atenas antiga. Muitas dessas elites consideraram as declarações de Sócrates uma ameaça à estabilidade da Grécia. Dizer que as ideias de Sócrates eram radicais na época seria um eufemismo.

Sócrates e o conceito de justiça

Suas discussões sobre virtudes e justiça alcançaram rapidamente os jovens da Atenas antiga. Sócrates deu-lhes esperança de ter inspirado neles uma nova maneira de pensar e ver o mundo. Alguns autores afirmam que Sócrates soltou as correntes que prendiam os jovens naquela época. Ele os advertiu por levar as coisas ao nível superficial, sem questionar pessoas no poder ou especialistas em várias profissões. Ele convidou todo ateniense a se tornar um filósofo antes de mais nada. Suas discussões eram cheias de perguntas em vez de respostas. Essas perguntas foram um longo caminho para liberar seu processo de pensamento e dar-lhes ideias sugestivas sobre a melhor forma de viver uma vida moral.

Além disso, Sócrates acreditava que a melhor forma de filosofia é aquela que investiga profundamente e questiona as coisas neste mundo. Para fazer isso, ele defendeu que é preciso vir com a mente aberta para permitir que as respostas fluam para a mente. Ele tinha um ditado famoso que dizia: “Eu sei que não sei nada”.

Escolas de pensamento que existiam antes de Sócrates

Antes de Sócrates entrar em cena, o pensamento dominante ou raciocínio filosófico é referido como pré-socrático. Essa é a influência que Sócrates teve na filosofia da Grécia Antiga.

Os filósofos pré-socráticos se engajaram em uma abordagem diferente que desistia de usar a análise mitológica do meio ambiente. Exemplos de tais escolas foram os Milesianos, Xenófanes, Pitagóricos, Eleatas, Heráclito e os Sofistas. O foco do estudo foi principalmente em cosmologia, matemática e ontologia. No sofisma, por exemplo, os filósofos acreditavam que existem maneiras relativas de explicar as constantes no ambiente. De acordo com eles, o physis (natureza) permanece inalterada, mas o nomos (lei) é o que varia. Um dos maiores defensores do sofisma foi Protágoras.

Sócrates, junto com Platão, opinou que os sofistas eram relativistas radicais ("perspectivistas") que usavam subjetividade injusta na filosofia.

A Abordagem de Sócrates para a Filosofia (O Método Socrático)

A filosofia socrática difere agudamente de seus predecessores porque busca uma verdade universal. Ao contrário dos sofistas, Sócrates acreditava que o lei (nomos) nunca muda. Os ideais (FORMAS) de justiça, beleza, bravura e honestidade permanecem inalterados. Portanto, essas verdades devem ser a busca de cada um de nós, a fim de levar uma vida moral.

O processo de busca dessas verdades é denominado Método Socrático. Sócrates usou um método de auto-análise para explorar assuntos do mundo físico. No centro dessa introspecção estava o envolvimento primeiro consigo mesmo e depois com os outros. Muitas vezes, começou como uma pergunta simples e depois deslizou para mais e mais perguntas. Sócrates estava menos interessado em encontrar as respostas. Por outro lado, fazer perguntas foi o que lhe deu satisfação e alegria.

A razão pela qual existem contradições na biografia de Sócrates

Contradições nos relatos do que Sócrates acreditava derivam dos escritos do diálogo de Platão. As histórias divergentes sobre Sócrates não ajudam em diminuir o zoom nas visões reais de Sócrates.

Além disso, alguns historiadores e filósofos sustentaram que Platão plantou o caráter de Sócrates em seus diálogos para acentuar suas visões sobre a vida. Eles vão mais longe ao dizer que as idéias que se pretendem ser de Sócrates podem não ter sido as opiniões do próprio Sócrates.

Outro motivo de discórdia é se Sócrates aceitou ou não pagamento em troca de suas aulas particulares. De Platão Desculpa e Simpósio ambos afirmam que Sócrates não aceitou dinheiro ou qualquer outro pagamento em espécie por seus trabalhos de tutoria. Como resultado disso, Sócrates viveu em extrema pobreza durante toda a sua vida.

No entanto, Aristófanes as nuvens implorou para diferir. Aristófanes escreveu que Sócrates recebia pagamentos em troca de aulas particulares em uma escola sofista. Outro aluno de Platão, Xenofonte, fez comentários semelhantes.

Independentemente de tais detalhes minúsculos, é evidente que Sócrates era certamente uma pessoa real - não a invenção da imaginação de Platão feita para propagar suas idéias. Isso ocorre porque há muitos pontos-chave sobre Sócrates que foram corroborados por filósofos como Aristóteles e Xenofonte. Por exemplo, Aristóteles fez menção ao fato de que Sócrates acreditava totalmente na virtude ser conhecimento. Da mesma forma, Xenofonte (em seu Simpósio) afirmou que Sócrates estava obcecado em discutir filosofia.

Como Sócrates morreu

Uma pintura de Jacques-Louis David (1787) sobre a morte de Sócrates

A morte de Sócrates foi descrita como muito trágica. Ele foi recontado inúmeras vezes ao longo de milhares de anos. A morte de Sócrates aconteceu de maneira gradual.Tudo começou quando as elites políticas da sociedade ateniense ficaram atentas ao aumento da influência que Sócrates atribuía à juventude.

O filósofo simplesmente se tornou um espinho na carne das elites governantes. Somado a isso, Atenas estava em processo de recuperação após a derrota para Esparta durante a Guerra do Peloponeso. A derrota catapultou uma seção das elites ao poder. Eles foram chamados de Trinta Tiranos. Um dos alunos de Sócrates, Critias, fazia parte dessa nova classe dominante.

O reinado dos Trinta Tiranos não durou muito. Houve uma revolução popular em Atenas, os tiranos foram derrubados e um governo democrático foi instalado.

Pouco depois disso, o novo governo começou a reprimir todos aqueles que eram afiliados aos Trinta Tiranos. Sócrates estava entre as pessoas presas. Os atenienses consideravam Sócrates alguém contra a democracia. Além disso, havia alguns de seus seguidores e alunos que simpatizavam com a causa do Trinta Tirano.

Sócrates foi julgado por traição. As acusações exatas que foram feitas contra ele foram:

Típico de Sócrates, ele não se perturbou com essas acusações. Ele acreditava que o raciocínio e as discussões lógicas seriam capazes de convencer o júri de que ele era inocente dessas acusações. Os diálogos de Platão o retrataram como pensativo e muito articulado durante o julgamento.

Infelizmente, o júri não quis se envolver com nenhum método socrático de análise das acusações. Quem poderia culpá-los? Eles estavam profundamente imersos em uma abordagem mitológica de como lidar com o mundo físico.

Sócrates perdeu o julgamento e foi condenado à morte. Em 399 AC, a execução foi realizada por meio de uma bebida misturada com a cicuta venenosa (Conium maculatum) Esta planta era o ponto de partida para a execução de prisioneiros na Grécia antiga. Enquanto estava na prisão, Sócrates teve a oportunidade de se libertar, mas optou por não fazê-lo.

Razões pelas quais Sócrates escolheu não se libertar da prisão

Em Platão FédonPlatão afirmou que seu querido amigo e tutor certamente poderia ter evitado seu triste destino fugindo. Um dos amigos de Sócrates, Críton, fez arranjos para que Sócrates fugisse da prisão para a liberdade. Críton era rico e tinha contatos em altos escalões que poderia facilmente subornar para garantir a fuga de Sócrates. No entanto, Sócrates optou por não fazer isso.

As razões pelas quais ele permaneceu na prisão podem ser deduzidas do Fédon e a Crito do seguinte modo:

Em primeiro lugar, Sócrates não era o tipo de pessoa que evitava uma briga. E certamente, ele não faria isso mesmo quando a morte o encarasse bem na cara. Ele acreditava que uma alma virtuosa é aquela que é corajosa o suficiente para enfrentar a perseguição. No Fédon, Sócrates acreditava que seu treinamento filosófico ao longo da vida o havia preparado adequadamente para a morte.

Citação de Sócrates & # 8217 sobre a velhice

Em segundo lugar, Sócrates sentia que, se tivesse escapado, a natureza inquisitiva de sua mente o levaria a entrar em conflito com outra autoridade em outro lugar. Talvez Sócrates achasse que seu tempo havia acabado.

A razão final tem a ver com o alto senso de "contrato social" de Sócrates com o estado. Ele raciocinou que seu julgamento e punição não eram algo para ser desaprovado. Obviamente, ele não gostou da punição, mas se sentiu obrigado a se submeter às leis e processos judiciais da cidade. Além disso, se ele tivesse escapado, aqueles que facilitaram sua fuga estavam fadados a receber um destino semelhante ao dele. Portanto, escapar era um preço muito alto a pagar.

As últimas palavras de Sócrates a seu querido amigo, Críton

Legado de Sócrates

A contribuição de Sócrates para a filosofia pode ser totalmente vista nos relatos das pessoas que ele influenciou. Os escritos de Platão, Xenofonte e Aristóteles pintam alguns raciocínios inovadores de Sócrates. Ao todo, esses ensinamentos serviram de base para a filosofia do grego clássico. Isso, por sua vez, influenciou o mundo pelos próximos 2.000 anos.

Ele foi o primeiro filósofo moral de seu tempo. Ele foi um filósofo que usou o raciocínio, e não mitos ou superstições, para interpretar o mundo. Tudo, desde religião, política, cosmologia, poesia e matemática, deve a maioria de suas idéias à filosofia e metodologia socrática.

Fatos interessantes sobre Sócrates

Este artigo sobre Sócrates foi resumido com os seguintes fatos interessantes sobre Sócrates:

  • Ao contrário do que dizem Xenofonte e Aristóteles, Platão afirmou que Sócrates não aceitava pagamentos por seus serviços
  • Sócrates casou-se com Xantipa. Este casamento gerou três filhos com os nomes de Menexenus, Sophroniscus e Lamprocles.
  • Ele é creditado por ter dito: “a vida não examinada não vale a pena ser vivida”. Ao dizer isso, Sócrates iguala o autoconhecimento e a análise à verdadeira felicidade.
  • Ele não era apenas a favor dos princípios democráticos. Assim como seu aluno Platão, ele convocou líderes sábios e filosóficos.
  • Sócrates falou com qualquer pessoa interessada em ter uma conversa intelectual. Em vez de mostrar às pessoas o quanto sabia, ele fez perguntas (o Método Socrático).
  • Sócrates montou uma defesa feroz durante seu julgamento. Ele chocou o júri ao declarar que o Estado deveria pagá-lo por sua dedicação ao longo da vida a Atenas.
  • Os 280 votos sim dos membros do júri (contra 221 não) foram suficientes para condenar Sócrates à morte.
  • Optou por permanecer na prisão e ver através de sua sentença de morte
  • Mesmo em seu leito de morte, Sócrates parecia muito calmo e composto. Não houve nenhuma hesitação de sua parte.
  • Sócrates era um homem muito baixo e ligeiramente feio (nos padrões da Grécia Antiga). Ele também tinha olhos e nariz protuberantes.
  • Ele não se entusiasmava tanto com teologia e ideias míticas. Portanto, Sócrates não era o típico religioso da Grécia Antiga.
  • Até sua morte, Sócrates sustentou que a maneira mais virtuosa de responder à injustiça não era mais injustiça. Essa ideia é o que forma a base da teoria do contrato social que temos hoje.

Conclusão

Nos últimos 24 ou mais séculos, as idéias e esfera de influência de Sócrates se espalharam por todo o mundo. Como o pai da filosofia grega clássica, ele foi retratado em inúmeras obras de arte e científicas. Este filósofo nascido em Atenas é inegavelmente uma das maiores pessoas e pensadores de toda a história humana.


Sócrates

Sócrates de Atenas (l. C. 470 / 469-399 aC) está entre as figuras mais famosas da história mundial por suas contribuições para o desenvolvimento da filosofia grega antiga, que forneceu a base para toda a filosofia ocidental. Ele é, de fato, conhecido como o "Pai da Filosofia Ocidental" por este motivo.

Ele era originalmente um escultor que parece ter também tido uma série de outras ocupações, incluindo soldado, antes de ser informado pelo Oráculo de Delfos que ele era o homem mais sábio do mundo. Em um esforço para provar que o oráculo estava errado, ele embarcou em uma nova carreira de questionar aqueles que se diziam sábios e, ao fazer isso, provou que o oráculo estava correto: Sócrates era o homem mais sábio do mundo porque ele não afirmava saber qualquer coisa importante.

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Seu aluno mais famoso foi Platão (lc 428 / 427-348 / 347 aC), que honraria seu nome por meio do estabelecimento de uma escola em Atenas (Academia de Platão) e, mais ainda, por meio dos diálogos filosóficos que escreveu apresentando Sócrates como o centro personagem. Se os diálogos de Platão representam com precisão os ensinamentos de Sócrates continua a ser debatido, mas é improvável que uma resposta definitiva seja alcançada. O aluno mais conhecido de Platão foi Aristóteles de Stagira (l. 384-322 aC), que então orientaria Alexandre o Grande (l. 356-323 aC) e estabeleceria sua própria escola. Por essa progressão, a filosofia grega, desenvolvida inicialmente por Sócrates, foi espalhada por todo o mundo conhecido durante e depois das conquistas de Alexandre.

A historicidade de Sócrates nunca foi desafiada, mas o que, precisamente, ele ensinou é tão evasivo quanto os dogmas filosóficos de Pitágoras ou os ensinamentos posteriores de Jesus, em que nenhuma dessas figuras escreveu nada por si mesma. Embora Sócrates seja geralmente considerado como iniciador da disciplina de filosofia no Ocidente, a maior parte do que sabemos dele vem de Platão e, menos ainda, de outro de seus alunos, Xenofonte (l. 430-c.354 aC). Também houve esforços para reconstruir sua visão filosófica com base em muitas outras escolas, além da de Platão, que seus alunos fundaram, mas estas são muito variadas para definir os ensinamentos originais que os inspiraram.

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O "Sócrates" que desceu até os dias de hoje desde a antiguidade poderia ser em grande parte uma construção filosófica de Platão e, de acordo com o historiador Diógenes Laércio (lc 180 - 240 dC), muitos dos contemporâneos de Platão o acusaram de re-imaginar Sócrates em sua própria imagem a fim de promover a própria interpretação de Platão da mensagem de seu mestre. Seja como for, a influência de Sócrates estabeleceria as escolas que levaram à formulação da Filosofia Ocidental e à compreensão cultural subjacente da civilização ocidental.

Início da vida e carreira

Sócrates nasceu c. 469/470 AC para o escultor Sophronicus e a parteira Phaenarete. Ele estudou música, ginástica e gramática em sua juventude (os temas comuns de estudo para um jovem grego) e seguiu a profissão de escultor de seu pai. A tradição diz que ele foi um artista excepcional e sua estátua das Graças, no caminho para a Acrópole, teria sido admirada no século II dC. Sócrates serviu com distinção no exército e, na Batalha de Potidaea, salvou a vida do General Alcibíades.

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Ele se casou com Xantipa, uma mulher de classe alta, com cerca de cinquenta anos e teve três filhos com ela. De acordo com escritores contemporâneos como Xenofonte, esses meninos eram incrivelmente chatos e nada parecidos com seu pai. Sócrates parece ter vivido uma vida bastante normal até que o Oráculo de Delfos lhe disse que ele era o mais sábio dos homens. Seu desafio à reivindicação do oráculo lhe deu o curso que o estabeleceria como um filósofo e fundador da Filosofia Ocidental.

O Oráculo e Sócrates

Quando ele estava na meia-idade, Chaerephon, amigo de Sócrates, perguntou ao famoso Oráculo de Delfos se havia alguém mais sábio do que Sócrates, ao que o Oráculo respondeu: "Nenhum". Confuso com essa resposta e na esperança de provar que o Oráculo estava errado, Sócrates começou a questionar pessoas que eram consideradas "sábias" em sua própria avaliação e na dos outros. Ele descobriu, para sua consternação, "que os homens cuja reputação de sabedoria era mais elevada eram quase os que mais faltavam nela, enquanto outros que eram desprezados como pessoas comuns eram muito mais inteligentes" (Platão, Desculpa, 22).

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A juventude de Atenas adorava ver Sócrates questionar os mais velhos no mercado e, em breve, teve um séquito de jovens que, por causa de seu exemplo e de seus ensinamentos, iriam abandonar suas primeiras aspirações e se dedicar à filosofia (de o grego 'Philo', amor, e 'Sofia', sabedoria - literalmente 'o amor pela sabedoria'). Entre estes estavam Antístenes de Atenas (lc 445-365 aC), fundador da escola cínica, Aristipo de Cirene (lc 435-356 aC), fundador da escola cirenaica), Xenofonte, cujos escritos influenciariam Zenão de Cítio, (lc 336-265 AC) fundador da escola estóica e, mais notoriamente, Platão (a principal fonte de nossa informação de Sócrates em seu Diálogos) entre muitos outros. Todas as escolas filosóficas importantes mencionadas por escritores antigos após a morte de Sócrates foram fundadas por um de seus seguidores.

Escolas Socráticas

A diversidade dessas escolas é um testemunho da ampla influência de Sócrates e, mais importante, da diversidade de interpretações de seus ensinamentos. Os conceitos filosóficos ensinados por Antístenes e Aristipo não poderiam ser mais diferentes, pois o primeiro ensinava que a vida boa só se realizava por meio do autocontrole e da abnegação, enquanto o segundo afirmava que uma vida de prazer era o único caminho que valia a pena seguir.

Foi dito que a maior contribuição de Sócrates para a filosofia foi mover as buscas intelectuais longe do foco na "ciência física" (como perseguido pelos chamados Filósofos Pré-Socráticos como Tales, Anaximandro, Anaxímenes e outros) e para o reino abstrato da ética e da moralidade. Não importa a diversidade de escolas que afirmavam dar continuidade aos seus ensinamentos, todas enfatizavam alguma forma de moralidade como seu princípio fundamental. O fato de a "moralidade" adotada por uma escola ser freqüentemente condenada por outra, mais uma vez testemunha as interpretações muito diferentes da mensagem central de Sócrates.

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Embora os estudiosos tradicionalmente confiem na teoria de Platão Diálogos como fonte de informação sobre o Sócrates histórico, os contemporâneos de Platão alegaram que ele usou um personagem que chamou de "Sócrates" como porta-voz de suas próprias visões filosóficas. Notável entre esses críticos foi, supostamente, Fédon, um colega estudante de Platão cujo nome é famoso devido a um dos diálogos mais influentes de Platão (e cujos escritos estão agora perdidos) e Xenofonte, cujo Memorablia apresenta uma visão diferente de Sócrates daquela apresentada por Platão.

Sócrates e sua visão

Independentemente de como seus ensinamentos foram interpretados, parece claro que o foco principal de Sócrates era como viver uma vida boa e virtuosa. A afirmação atribuída a ele por Platão de que "uma vida não examinada não vale a pena ser vivida" (Desculpa, 38b) parece historicamente correto, no sentido de que é claro que ele inspirou seus seguidores a pensarem por si mesmos, em vez de seguir os ditames da sociedade e as superstições aceitas a respeito dos deuses e de como alguém deveria se comportar.

Embora existam diferenças entre as representações de Sócrates de Platão e Xenofonte, ambas apresentam um homem que não se importava com as distinções de classe ou "comportamento adequado" e que falava tão facilmente com mulheres, servos e escravos quanto com os das classes mais altas.

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Na Atenas antiga, o comportamento individual era mantido por um conceito conhecido como 'Eusebia', que é freqüentemente traduzido para o inglês como 'piedade', mas se assemelha mais a 'dever' ou 'lealdade a um curso'. Ao recusar-se a se conformar às propriedades sociais proibidas por Eusébia, Sócrates irritou muitos dos homens mais importantes da cidade que poderiam, com razão, acusá-lo de violar a lei ao violar esses costumes.

Julgamento de Sócrates

Em 399 AC, Sócrates foi acusado de impiedade pelo poeta Meleto, pelo curtidor Anytus e pelo orador Lycon que pediu a pena de morte no caso. A acusação dizia: “Sócrates é culpado, em primeiro lugar, de negar os deuses reconhecidos pelo estado e introduzir novas divindades e, em segundo lugar, de corromper os jovens.” Foi sugerido que essa acusação teve motivação tanto pessoal quanto política, já que Atenas estava tentando se livrar dos associados com o flagelo dos Trinta Tiranos de Atenas, que haviam sido derrubados recentemente.

A relação de Sócrates com esse regime se deu por meio de seu ex-aluno, Critias, considerado o pior dos tiranos e considerado corrompido por Sócrates. Também foi sugerido, com base em parte nas interpretações do diálogo de Platão sobre o Eu não, que Anytus culpou Sócrates por corromper seu filho. Anytus, ao que parece, estava preparando seu filho para uma vida política até que o menino se interessou pelos ensinamentos de Sócrates e abandonou suas atividades políticas. Como os acusadores de Sócrates tinham Critias como exemplo de como o filósofo corrompeu a juventude, mesmo que nunca tenham usado essa prova no tribunal, o precedente parece ter sido conhecido do júri.

O redator de discursos geralmente apresentava o réu como um bom homem que havia sido injustiçado por uma acusação falsa, e esse é o tipo de defesa que o tribunal teria esperado de Sócrates. Em vez da defesa repleta de autojustificativas e apelos por sua vida, no entanto, Sócrates desafiou a corte ateniense, proclamando sua inocência e colocando-se no papel de '' mosca 'de Atenas - um benfeitor de todos que, às suas próprias custas , os manteve acordados e atentos. Em sua Apologia, Platão faz Sócrates dizer:

Se você me matar, não encontrará facilmente outro que, se posso usar uma comparação ridícula, se apega ao estado como uma espécie de mosca a um cavalo grande e bem-criado, mas bastante lento por causa de seu tamanho, de modo que precisa ser despertado. Parece-me que o deus me ligou assim ao estado, pois estou constantemente pousando sobre vocês a cada ponto para despertar, persuadir e relatar cada um de vocês o dia todo. (Desculpas 30e)

Platão deixa claro em sua obra que as acusações contra Sócrates têm pouco peso, mas também enfatiza o desprezo de Sócrates pelos sentimentos do júri e pelo protocolo do tribunal. Sócrates é apresentado como recusando aconselhamento profissional na forma de um redator de discursos e, além disso, recusando-se a se conformar com o comportamento esperado de um réu em julgamento por um crime capital. Sócrates, segundo Platão, não temia a morte, proclamando ao tribunal:

Temer a morte, meus amigos, é apenas pensar que somos sábios sem realmente sermos sábios, pois é pensar que sabemos o que não sabemos. Pois ninguém sabe se a morte pode não ser o maior bem que pode acontecer ao homem. Mas os homens o temem como se soubessem muito bem que é o maior dos males. (Desculpas 29a)

Seguindo essa passagem, Platão apresenta a famosa postura filosófica de Sócrates, na qual o velho mestre afirma desafiadoramente que ele deve escolher o serviço ao divino em vez da conformidade com sua sociedade e suas expectativas. Sócrates é famoso por confrontar seus concidadãos com honestidade, dizendo:

Homens de Atenas, eu os honro e amo, mas obedecerei a Deus mais do que a vocês e, enquanto eu tiver vida e força, nunca deixarei de praticar e ensinar filosofia, exortando qualquer um que eu encontrar à minha maneira, e convencendo-o dizendo: Ó meu amigo, por que você que é um cidadão da grande e poderosa e sábia cidade de Atenas se preocupa tanto em acumular a maior quantidade de dinheiro, honra e reputação e tão pouco sobre sabedoria e verdade e o maior aprimoramento de a alma, que você nunca considera ou dá atenção a tudo? Você não tem vergonha disso? E se a pessoa com quem estou discutindo diz: Sim, mas eu me importo, eu não o abandono ou o deixo ir imediatamente, eu o interrogo e o examino e o interrogue, e se eu penso que ele não tem nenhuma virtude, mas apenas diz que ele tem, eu o reprovo por subestimar o maior e supervalorizar o menos. E isto devo dizer a todos os que encontro, jovens e velhos, cidadãos e estrangeiros, mas especialmente aos cidadãos, visto que são meus irmãos. Pois esta é a ordem de Deus, como eu gostaria que você soubesse: e eu acredito que até hoje nenhum bem maior aconteceu no estado do que meu serviço a Deus.Pois nada faço a não ser persuadir todos vocês, velhos e jovens, a não se preocupar com suas pessoas e propriedades, mas primeiro e principalmente a se preocupar com o maior aperfeiçoamento da alma. Eu digo a você que a virtude não é dada pelo dinheiro, mas da virtude vem o dinheiro e todos os outros bens do homem, tanto públicos quanto privados. Este é o meu ensino, e se esta é a doutrina que corrompe os jovens, minha influência é realmente ruinosa. Mas se alguém disser que este não é o meu ensino, está falando uma mentira. Portanto, ó homens de Atenas, eu digo a vocês, façam o que Anytus ordena ou não, e me absolvam ou não, mas faça o que fizerem, saibam que eu nunca alterarei meus caminhos, nem mesmo se eu tiver que morrer muitos vezes. (29d-30c)

Quando chegou a hora de Sócrates sugerir uma pena a ser imposta em vez da morte, ele sugeriu que deveria ser mantido em honra com refeições gratuitas no Pritaneu, um lugar reservado aos heróis dos Jogos Olímpicos. Isso teria sido considerado um grave insulto à honra do Pritaneu e da cidade de Atenas. Esperava-se que os criminosos acusados ​​em julgamento por suas vidas implorassem pela misericórdia do tribunal, e não presumissem elogios heróicos.

Convicção e Consequências

Sócrates foi condenado e sentenciado à morte (Xenofonte nos diz que desejava tal resultado e o relato de Platão do julgamento em seu Desculpa parece confirmar isso). Os últimos dias de Sócrates são narrados na obra de Platão Eutífron, Apologia, Crito e Fédon, o último diálogo retratando o dia de sua morte (bebendo cicuta) cercado por seus amigos em sua cela de prisão em Atenas e, como Platão coloca, "Tal foi o fim de nosso amigo, um homem, eu acho, que foi o mais sábio e justo, e o melhor homem que já conheci "(Fédon, 118).

A influência de Sócrates foi sentida imediatamente nas ações de seus discípulos enquanto eles formavam suas próprias interpretações de sua vida, ensinamentos e morte, e começavam a formar suas próprias escolas filosóficas e escrever sobre suas experiências com seu professor. De todos esses escritos, temos apenas as obras de Platão, Xenofonte, uma imagem cômica de Aristófanes, e obras posteriores de Aristóteles para nos contar qualquer coisa sobre a vida de Sócrates. Ele mesmo não escreveu nada, mas suas palavras e ações na busca e defesa da Verdade mudaram o mundo e seu exemplo ainda inspira as pessoas hoje.


CONHECIMENTO E PERCEPÇÃO EM PLATÃO

A maioria dos homens modernos tem como certo que o conhecimento empírico depende da percepção ou é derivado dela. No entanto, existe em Platão e entre os filósofos de certas outras escolas uma doutrina muito diferente, no sentido de que não há nada digno de ser chamado de "conhecimento" a ser derivado dos sentidos, e que o único conhecimento real tem a ver com conceitos. Nessa visão, '2 + 2 = 4' é conhecimento genuíno, mas uma afirmação como 'a neve é ​​branca' é tão cheia de ambigüidade e incerteza que não pode encontrar um lugar no corpus de verdades do filósofo.

Essa visão pode ser atribuída a Parmênides, mas em sua forma explícita o mundo filosófico a deve a Platão. Proponho, neste capítulo, lidar com a crítica de Platão à visão de que conhecimento é a mesma coisa que percepção, que ocupa a primeira metade do Teeteto.

Este diálogo se preocupa em encontrar uma definição de 'conhecimento', mas termina sem chegar a outra conclusão que não seja negativa, várias definições são propostas e rejeitadas, mas nenhuma definição considerada satisfatória é sugerida.

A primeira das definições sugeridas, e a única que devo considerar, é apresentada por Teeteto nas palavras:

"Parece-me que quem sabe algo está percebendo aquilo que conhece e, até onde posso ver no momento, o conhecimento nada mais é do que percepção."

Sócrates identifica essa doutrina com a de Protágoras, de que "o homem é a medida de todas as coisas", ou seja, que qualquer coisa "é para mim tal como parece para mim e é para você tal como parece para você". Sócrates acrescenta: 'A percepção, então, é sempre algo que é, e, como sendo conhecimento, é infalível. '

Uma grande parte do argumento que se segue diz respeito à caracterização da percepção quando, uma vez concluída, não demora muito para provar que algo como a percepção acabou por ser não pode ser conhecimento.

Sócrates acrescenta à doutrina de Protágoras a doutrina de Heráclito, de que tudo está sempre mudando, ou seja, que 'todas as coisas que temos o prazer de dizer' estão 'realmente estão em processo de transformação'. Platão acredita que isso seja verdade para os objetos dos sentidos, mas não para os objetos do conhecimento real. Ao longo do diálogo, no entanto, suas doutrinas positivas permanecem em segundo plano.

Da doutrina de Heráclito, mesmo que seja aplicável apenas a objetos dos sentidos, juntamente com a definição do conhecimento como percepção, segue-se que o conhecimento é do que torna-se, não do que é.

Existem, neste ponto, alguns quebra-cabeças de caráter muito elementar. Dizem que, uma vez que 6 é maior que 4, mas menor que 12, 6 é grande e pequeno, o que é uma contradição. Novamente, Sócrates é agora mais alto do que Teeteto, que é um jovem ainda não totalmente crescido, mas em alguns anos Sócrates será mais baixo do que Teeteto. Portanto, Sócrates é alto e baixo. A ideia de uma proposição relacional parece ter intrigado Platão, como fez a maioria dos grandes filósofos até Hegel (inclusive). Esses quebra-cabeças, entretanto, não são muito pertinentes ao argumento e podem ser ignorados.

Voltando à percepção, ela é considerada devida a uma interação entre o objeto e o órgão dos sentidos, os quais, segundo a doutrina de Heráclito, estão sempre mudando, e ambos, ao mudar, mudam a percepção. Sócrates observa que, quando está bem, acha o vinho doce, mas quando está doente, ele acha o vinho azedo. Aqui, é uma mudança no percipiente que causa a mudança na percepção.

Certas objeções à doutrina de Protágoras são apresentadas, e algumas delas são posteriormente retiradas. Argumenta-se que Protágoras deveria igualmente ter admitido porcos e babuínos como medidas de todas as coisas, visto que também são percepientes. Questões são levantadas quanto à validade da percepção nos sonhos e na loucura. Sugere-se que, se Protágoras estiver certo, um homem não sabe mais do que outro: não apenas Protágoras é tão sábio quanto os deuses, mas, o que é mais sério, ele não é mais sábio do que um tolo. Além disso, se os julgamentos de um homem são tão corretos quanto os de outro, as pessoas que julgam que Protágoras está errado têm a mesma razão para serem consideradas corretas como ele.

Sócrates se compromete a encontrar uma resposta para muitas dessas objeções, colocando-se, por enquanto, no lugar de Protágoras. Quanto aos sonhos, as percepções são verdadeiras como percepções. Quanto à discussão sobre porcos e babuínos, isso é considerado um abuso vulgar. Quanto ao argumento de que, se cada homem é a medida de todas as coisas, um homem é tão sábio quanto outro, Sócrates sugere, em nome de Protágoras, uma resposta muito interessante, a saber, que, embora um julgamento não possa ser mais verdadeiro do que outro, pode ser Melhor, no sentido de ter melhores consequências. Isso sugere pragmatismo.1

Essa resposta, entretanto, embora Sócrates a tenha inventado, não o satisfaz. Ele insiste, por exemplo, que quando um médico prediz o curso da minha doença, ele realmente conhece mais do meu futuro do que eu. E quando os homens divergem quanto ao que é sábio para o Estado decretar, a questão mostra que alguns homens tinham um conhecimento maior quanto ao futuro do que outros. Portanto, não podemos escapar da conclusão de que um homem sábio é uma medida melhor das coisas do que um tolo.

Todas essas são objeções à doutrina de que cada homem é a medida de todas as coisas, e apenas indiretamente à doutrina de que 'conhecimento' significa 'percepção', na medida em que esta doutrina conduz à outra. Há, no entanto, um argumento direto, a saber, que a memória deve ser permitida tanto quanto a percepção. Isso é admitido e, nessa medida, a definição proposta é emendada.

Chegamos a seguir as críticas à doutrina de Heráclito. Isso é levado a extremos primeiro, de acordo, dizem, com a prática de seus discípulos entre os jovens brilhantes de Éfeso. Uma coisa pode mudar de duas maneiras, por locomoção e por uma mudança de qualidade, e a doutrina do fluxo afirma que tudo está sempre mudando em ambos os aspectos.2 E não só está tudo sempre passando algum mudança qualitativa, mas tudo está sempre mudando tudo suas qualidades - dizem que pessoas inteligentes pensam em Éfeso. Isso tem consequências estranhas. Não podemos dizer 'isto é branco', pois se era branco quando começamos a falar, terá deixado de ser branco antes de terminarmos nossa frase. Não podemos estar certos em dizer que estamos vendo uma coisa, pois ver é transformar-se perpetuamente em não ver.3 Se tudo está mudando em todos os sentidos, a visão não tem o direito de ser chamada de ver em vez de não ver, ou a percepção de ser chamada de percepção em vez de não-percepção. E quando dizemos 'percepção é conhecimento', podemos também dizer 'percepção é não-conhecimento'.

O que o argumento acima significa é que, seja o que for que esteja em fluxo perpétuo, os significados das palavras devem ser fixados, pelo menos por um tempo, visto que, de outra forma, nenhuma afirmação é definitiva e nenhuma afirmação é verdadeira em vez de falsa. Deve haver algo mais ou menos constantes, se o discurso e o conhecimento são

para ser possível. Isso, eu acho, deve ser admitido. Mas uma grande quantidade de fluxo é compatível com essa admissão.

Há, neste ponto, uma recusa em discutir Parmênides, com o fundamento de que ele é muito grande e grandioso. Ele é uma 'figura reverenda e terrível'. "Havia nele uma espécie de profundidade que era totalmente nobre." Ele é 'um ser a quem respeito acima de tudo'. Nessas observações, Platão mostra seu amor por um universo estático e sua aversão ao fluxo heraclitiano que ele tem admitido para fins de argumentação. Mas depois dessa expressão de reverência, ele se abstém de desenvolver a alternativa parmenídica a Heráclito.

Chegamos agora ao argumento final de Platão contra a identificação do conhecimento com a percepção. Ele começa apontando que percebemos Através dos olhos e ouvidos, ao invés de com eles, e ele continua apontando que parte de nosso conhecimento não está conectado com nenhum órgão dos sentidos. Podemos saber, por exemplo, que sons e cores são diferentes, embora nenhum órgão dos sentidos possa perceber ambos. Não existe um órgão especial para 'existência e não existência, semelhança e dessemelhança, semelhança e diferenças, e também unidade e números em geral'. O mesmo se aplica a honrosos e desonrosos, bons e maus. 'A mente contempla algumas coisas por meio de sua própria instrumentalidade, outras por meio das faculdades corporais.' Percebemos o duro e o suave através do toque, mas é a mente que julga que eles existem e que são contrários. Somente a mente pode alcançar a existência, e não podemos alcançar a verdade se não alcançarmos a existência. Segue-se que não podemos conhecer as coisas apenas por meio dos sentidos, pois apenas por meio dos sentidos não podemos saber que as coisas existem. Portanto, o conhecimento consiste em reflexão, não em impressões, e percepção não é conhecimento, porque "não tem parte na apreensão da verdade, uma vez que não tem nenhuma parte na apreensão da existência".

Desemaranhar o que pode ser aceito do que deve ser rejeitado neste argumento contra a identificação do conhecimento com a percepção não é de forma alguma fácil. Existem três teses interligadas que Platão discute, a saber:

(1) Conhecimento é percepção

(2) O homem é a medida de todas as coisas

(3) Tudo está em um estado de fluxo.

(1) O primeiro deles, com o qual o argumento está principalmente relacionado, dificilmente é discutido por conta própria, exceto na passagem final com a qual acabamos de nos preocupar. Aqui, argumenta-se que a comparação, o conhecimento da existência e a compreensão do número são essenciais ao conhecimento, mas não podem ser incluídos na percepção, visto que não são efetuados por meio de nenhum órgão dos sentidos. As coisas a serem ditas sobre isso são diferentes. Vamos começar com semelhança e dessemelhança.

Essas duas tonalidades de cor, ambas as quais estou vendo, são semelhantes ou diferentes, conforme o caso, é algo que eu, de minha parte, deveria aceitar, não de fato como uma 'percepção', mas como um 'julgamento de percepção '. Uma percepção, devo dizer, não é conhecimento, mas apenas algo que acontece, e que pertence igualmente ao mundo da física e ao mundo da psicologia. Naturalmente pensamos na percepção, como Platão o faz, como uma relação entre um percipiente e um objeto: dizemos "Vejo uma mesa". Mas aqui 'eu' e 'mesa' são construções lógicas. O cerne da ocorrência grosseira são apenas algumas manchas de cor. Elas estão associadas a imagens de toque, podem causar palavras e podem se tornar uma fonte de memórias. O percepto preenchido com imagens do tato torna-se um 'objeto', que se supõe físico, o percepto preenchido com palavras e memórias torna-se uma 'percepção', que faz parte de um 'sujeito' e é considerado mental. O percepto é apenas uma ocorrência, e nem verdadeiro nem falso, o percepto preenchido com palavras é um julgamento e capaz de verdade ou falsidade. Este julgamento eu chamo de 'julgamento da percepção'. A proposição 'conhecimento é percepção' deve ser interpretada como significando 'conhecimento são julgamentos de percepção'. É apenas nessa forma que ele é gramaticalmente capaz de ser correto.

Para retornar à semelhança e à dessemelhança, é bem possível, quando percebo duas cores simultaneamente, que sua semelhança ou dessemelhança seja parte do dado e seja afirmada em um julgamento de percepção. O argumento de Platão de que não temos órgão dos sentidos para perceber semelhança e dessemelhança ignora o córtex e assume que todos os órgãos dos sentidos devem estar na superfície do corpo.

O argumento para incluir semelhança e dessemelhança como dados perceptivos possíveis é o seguinte. Vamos supor que vemos dois tons de cor A e B, e que julgamos 'A é como B'. Suponhamos ainda, como faz Platão, que tal julgamento é em geral correto e, em particular, é correto no caso que estamos considerando. Há, então, uma relação de semelhança entre A e B, e não apenas um julgamento de nossa parte afirmando semelhança. Se houvesse apenas o nosso julgamento, seria um julgamento arbitrário, incapaz de verdade ou falsidade. Visto que obviamente é capaz de verdade ou falsidade, a semelhança pode subsistir entre A e B, e não pode ser meramente algo "mental". O julgamento 'A é como B' é verdadeiro (se for verdade) em virtude de um 'fato', tanto quanto o julgamento 'A é vermelho' ou 'A é redondo'. A mente é não mais mais envolvidos na percepção da semelhança do que na percepção da cor.

Eu venho agora para existência, no qual Platão dá grande ênfase. Temos, diz ele, no que diz respeito ao som e à cor, um pensamento que inclui ambos ao mesmo tempo, ou seja, que eles existem. A existência pertence a tudo, e está entre as coisas que a mente apreende por si mesma sem chegar à existência, é impossível chegar à verdade.

O argumento contra Platão aqui é bastante diferente daquele no caso de semelhança e dessemelhança. O argumento aqui é que tudo o que Platão diz sobre a existência é má gramática, ou melhor, má sintaxe. Este ponto é importante, não apenas em conexão com Platão, mas também com outros assuntos, como o argumento ontológico para a existência da Divindade.

Suponha que você diga a uma criança 'leões existem, mas unicórnios não', você pode provar seu ponto no que diz respeito aos leões levando-a ao zoológico e dizendo 'olha, isso é um leão'. Você não irá, a menos que você seja um filósofo, adicionar 'E você pode ver que isso existe.' Se, sendo um filósofo, você acrescenta isso, está falando bobagem. Dizer que 'leões existem' significa 'existem leões', ou seja, '"x é um leão "é verdade para um adequado x. ' Mas não podemos dizer do adequado x que ele 'existe', só podemos aplicar este verbo a uma descrição, completa ou incompleta. 'Leão' é uma descrição incompleta, porque se aplica a muitos objetos: 'O maior leão do zoológico' é completo, porque se aplica a apenas um objeto.

Agora, suponha que eu esteja olhando para uma mancha vermelha brilhante. Posso dizer "esta é minha percepção presente", posso também dizer "minha percepção presente existe", mas não devo dizer "isso existe", porque a palavra "existe" só é significativa quando aplicada a uma descrição em oposição a um nome.4Isso descarta existênciacomo uma das coisas de que a mente está ciente nos objetos.

Chego agora à compreensão dos números. Aqui, há duas coisas muito diferentes a serem consideradas: de um lado, as proposições da aritmética e, de outro, as proposições empíricas de enumeração. '2 + 2 = 4' é do primeiro tipo 'Eu tenho dez dedos' é do último tipo.

Devo concordar com Platão que a aritmética, e a matemática pura em geral, não é derivada da percepção. A matemática pura consiste em tautologias, análogas a 'homens são homens', mas geralmente mais complicadas. Para saber que uma proposição matemática é correta, não temos que estudar o mundo, mas apenas os significados dos símbolos e os símbolos, quando dispensamos as definições (cujo propósito é apenas abreviatura), são consideradas tais palavras como 'ou' e 'não', e 'todos' e 'alguns', que não denotam, como 'Sócrates', nada no mundo real. Uma equação matemática afirma que dois grupos de símbolos têm o mesmo significado e, enquanto nos limitarmos à matemática pura, esse significado deve ser aquele que pode ser compreendido sem saber nada sobre o que pode ser percebido. A verdade matemática, portanto, é, como afirma Platão, independente da percepção, mas é uma verdade de um tipo muito peculiar e se preocupa apenas com símbolos.

As proposições de enumeração, como "Eu tenho dez dedos", estão em uma categoria bem diferente e são obviamente, pelo menos em parte, dependentes da percepção. Claramente, o conceito 'dedo' é abstraído da percepção, mas e o conceito 'dez'? Aqui podemos parecer que chegamos a uma verdadeira ideia universal ou platônica. Não podemos dizer que 'dez' é abstraído da percepção, pois

qualquer percepção que possa ser vista como dez de algum tipo de coisa pode igualmente ser vista de outra forma. Suponha que eu dê o nome de 'digital' a todos os dedos de uma mão juntos, então posso dizer 'Eu tenho duas digitaries', e isso descreve o mesmo fato de percepção que anteriormente descrevi com a ajuda do número dez. Assim, na afirmação "Tenho dez dedos", a percepção desempenha um papel menor e a concepção, maior, do que em uma afirmação como "isto é vermelho". A questão, entretanto, é apenas de grau.

A resposta completa, no que diz respeito às proposições em que ocorre a palavra 'dez', é que, quando essas proposições são analisadas corretamente, não se constata que elas contêm nenhum constituinte correspondente à palavra 'dez'. Para explicar isso no caso de um número tão grande como dez seria complicado, vamos, portanto, substituir 'Eu tenho duas mãos'. Isso significa:

'Há um uma tal que existe um b de tal modo que uma e b não são idênticos e tudo o mais x pode ser, "x é uma mão minha "é verdade quando, e somente quando, x é uma ou x é b.'

Aqui, a palavra 'dois' não ocorre. É verdade que duas letras uma e b ocorrer, mas não precisamos conhecer que eles são dois, não mais do que precisamos saber se eles são pretos, ou brancos, ou seja qual for a cor que possam ter.

Assim, os números são, em um certo sentido preciso, formal. Os fatos que verificam várias proposições que afirmam que várias coleções têm, cada uma, dois membros, têm em comum, não um constituinte, mas uma forma. Nisso eles diferem das proposições sobre a Estátua da Liberdade, ou a lua, ou George Washington. Tais proposições referem-se a uma determinada porção do espaço-tempo; é isso que há em comum entre todas as afirmações que podem ser feitas sobre a Estátua da Liberdade. Mas não há nada em comum entre as proposições "há dois fulano de tal", exceto uma forma comum. A relação do símbolo "dois" com o significado de uma proposição em que ocorre é muito mais complicada do que a relação do símbolo "vermelho" com o significado de uma proposição em que ocorre. Podemos dizer, em certo sentido, que o símbolo 'dois' não significa nada, pois, quando ocorre em uma afirmação verdadeira, não há constituinte correspondente no significado da afirmação. Podemos continuar, se quisermos, a dizer que os números são eternos, imutáveis ​​e assim por diante, mas devemos acrescentar que eles são ficções lógicas.

Há um outro ponto. Sobre som e cor, Platão diz que 'ambos juntos são dois, e cada um deles é 1'. Nós consideramos o dois agora devemos considerar o 1. Há aqui um erro muito análogo ao que diz respeito à existência. O predicado 'um' não é aplicável a coisas, mas apenas a classes de unidades. Podemos dizer 'a terra tem um satélite', mas é um erro sintático dizer 'a lua é um'. Pois o que pode significar tal afirmação? Você também pode dizer "a lua é muitas", pois ela tem muitas partes. Dizer 'a terra tem um satélite' é dar uma propriedade do conceito de 'satélite da terra', ou seja, a seguinte propriedade:

'Existe um c de tal modo que "x é um satélite da terra "é verdade quando, e somente quando, x é c.'

Esta é uma verdade astronômica, mas se, por "um satélite da terra", você substituir "a lua" ou qualquer outro nome próprio, o resultado não tem sentido ou é uma mera tautologia. 'Um', portanto, é uma propriedade de certos conceitos, assim como 'dez' é uma propriedade do conceito 'meu dedo'. Mas argumentar, 'a terra tem um satélite, ou seja, a lua, portanto a lua é um' é tão ruim quanto argumentar 'Os apóstolos eram doze Pedro era um apóstolo, portanto Pedro tinha doze', o que seria válido se por 'doze 'nós substituímos' branco '.

As considerações anteriores mostraram que, embora haja um tipo formal de conhecimento, a saber, lógica e matemática, que não é derivado da percepção, os argumentos de Platão a respeito de todos os outros conhecimentos são falaciosos. Isso, é claro, não prova que sua conclusão seja falsa; prova apenas que ele não deu nenhuma razão válida para supor que fosse verdadeira.

(2) Chego agora à posição de Protágoras, que o homem é a medida de todas as coisas, ou, como é interpretado, que cada o homem é a medida de todas as coisas. Aqui é essencial decidir o nível em que a discussão deve prosseguir. É óbvio que, para começar, devemos distinguir entre percepções e inferências. Entre as percepções, cada homem está inevitavelmente confinado às suas próprias coisas que ele conhece das percepções dos outros que ele conhece por inferência de suas próprias percepções ao ouvir e ler. As percepções de sonhadores e loucos, Como as percepções são tão boas quanto as dos outros, a única objeção a elas é que, como seu contexto é incomum, elas podem dar origem a inferências falaciosas.

Mas e quanto às inferências? Eles são igualmente pessoais e privados? Em certo sentido, devemos admitir que sim. O que devo acreditar, devo acreditar por alguma razão que me atrai. É verdade que minha razão pode ser a afirmação de outra pessoa, mas essa pode ser uma razão perfeitamente adequada - por exemplo, se eu sou um juiz ouvindo as evidências. E por mais protagoriano que eu possa ser, é razoável aceitar a opinião de um contador sobre um conjunto de números em preferência ao meu, pois posso ter descoberto repetidamente que se, a princípio, eu discordo dele, um pouco mais de cuidado mostra me que ele estava certo. Nesse sentido, posso admitir que outro homem é mais sábio do que eu. A posição protagoriana, corretamente interpretada, não envolve a visão de que eu nunca cometo erros, mas apenas que a evidência de meus erros deve aparecer para mim. Meu eu passado pode ser julgado assim como outra pessoa pode ser julgada. Mas tudo isso pressupõe que, no que diz respeito a inferências em oposição a percepções, existe algum padrão impessoal de correção. Se qualquer inferência que eu fizer for tão boa quanto qualquer outra, então a anarquia intelectual que Platão deduz de Protágoras de fato se segue. Nesse ponto, portanto, que é importante, Platão parece ter razão. Mas o empirista diria que as percepções são o teste de correção na inferência do material empírico.

(3) A doutrina do fluxo universal é caricaturada por Platão, e é difícil supor que alguém a tenha sustentado na forma extrema que ele dá a ela. Suponhamos, por exemplo, que as cores que vemos mudem continuamente. Uma palavra como "vermelho" se aplica a muitos tons de cor, e se dissermos "vejo vermelho", não há razão para que isso não permaneça verdadeiro durante todo o tempo que leva para dizê-lo. Platão obtém seus resultados aplicando a processos de mudança contínua oposições lógicas como perceber e não perceber, saber e não saber. Essas oposições, no entanto, não são adequadas para descrever tais processos. Suponha que, em um dia de neblina, você observe um homem se afastando de você ao longo de uma estrada: ele fica cada vez mais escuro e chega um momento em que você tem certeza de que não o vê mais, mas há um período intermediário de dúvida. As oposições lógicas foram inventadas para nossa conveniência, mas a mudança contínua requer um aparato quantitativo, cuja possibilidade Platão ignora. O que ele diz sobre este assunto, portanto, está em grande parte fora do alvo.

Ao mesmo tempo, deve-se admitir que, a menos que as palavras, em certa medida, tivessem significados fixos, o discurso seria impossível. Aqui, novamente, é fácil ser absoluto demais. As palavras mudam seus significados, por exemplo, a palavra 'ideia'. É apenas por um considerável processo de educação que aprendemos a dar a essa palavra algo como o significado que Platão deu a ela. É necessário que as mudanças nos significados das palavras sejam mais lentas do que as mudanças que as palavras descrevem, mas não é necessário que haja não mudanças no significado das palavras. Talvez isso não se aplique às palavras abstratas da lógica e da matemática, mas essas palavras, como vimos, aplicam-se apenas à forma, não à matéria, das proposições. Aqui, novamente, descobrimos que a lógica e a matemática são peculiares. Platão, sob a influência dos pitagóricos, assimilou demais outros conhecimentos à matemática. Ele compartilhou esse erro com muitos dos maiores filósofos, mas mesmo assim foi um erro.


O que era a filosofia grega antes de Sócrates?

Assim como nosso sistema tradicional de namoro funciona em B.C. e d.C., a filosofia grega é dividida no período anterior e posterior a Sócrates. Começando com os jônicos, os primeiros filósofos de que estamos falando são aqueles antes de Sócrates: os pré-socráticos.

Bits And Pieces

Tudo o que temos dos pré-socráticos são pedaços e pedaços. Imagine pegar pequenos pedaços de papel depois que um grande tornado destruiu uma biblioteca. Nossos fragmentos dos pré-socráticos não são tão completos. As opiniões dos pré-socráticos foram reconstruídas a partir de citações isoladas encontradas em obras posteriores.

Aqui está a imagem que emerge do pensamento filosófico mais antigo.

Os pré-socráticos eram materialistas. Para eles, o universo é fundamentalmente um universo material. Com algumas qualificações, a filosofia grega começa explorando várias formas de materialismo.

A questão central para os pré-socráticos era a natureza última do cosmos. Os jônicos eram cosmologistas: de que é feito o mundo? Eles queriam uma resposta unificada, uma única substância da qual todo o resto é composto.

Eles são materialistas no sentido de que a única coisa proposta era quase invariavelmente algum elemento material. Seu cosmos era um cosmos físico, composto basicamente de algum tipo específico de material físico. As histórias da filosofia ocidental normalmente começam com Tales de Mileto, escrito por volta de 600 a.C. De que é feito o cosmos? A resposta de Thales é: água.

Esta é uma transcrição da série de vídeos As Grandes Idéias da Filosofia, 2ª edição. Observe agora, Wondrium.

Tudo é um

Não sou um grande fã do filósofo alemão do século 19, Friedrich Nietzsche, mas suas reflexões sobre Tales parecem absolutamente corretas. Aqui está o que ele diz:

A filosofia grega parece começar com uma fantasia absurda, com a proposição de que a água é a origem e o útero materno de todas as coisas. É mesmo necessário parar aí e ficar sério? Sim - diz Nietzsche - e por três razões: Em primeiro lugar, porque a proposição enuncia algo sobre a origem das coisas, em segundo lugar, porque o faz sem figura e fábula, em terceiro e último lugar, porque nela está contida a ideia -Tudo é um.

Saiba mais sobre como Homer plantou as sementes desta reflexão

Thales não está apenas criando um mito sobre as origens, ele não está falando figurativamente. É uma primeira tentativa, uma tentativa de luta e talvez uma fantasia absurda, como diz Nietzsche. No entanto, é uma primeira tentativa de ir além do mito, de ir além da metáfora ou da linguagem figurativa. É uma primeira tentativa de uma teoria literal da natureza do universo.

Um Universo Firmemente Materialista

Tales diz que todas as coisas no cosmos são, em última instância, materiais e que esse material é a água. Os pré-socráticos que seguem Tales escolhem uma substância diferente, mas oferecem uma cosmologia materialista semelhante. Por volta de 550 a.C., Anaxímenes propõe que o ar é a substância fundamental. Em Heráclito, cerca de 500 a.C., é um incêndio. Qualquer que seja a matéria escolhida como última, ainda temos um universo firmemente materialista.

Alguns dos pré-socráticos são mais difíceis de interpretar. Anaximandro diz que o material último é o indeterminado, mas o que ele parece ter em mente é uma substância indeterminada. Por volta de 400 a.C., os atomistas - Leucipo e Demócrito - se aproximam do mundo que se reflete em nossa ciência contemporânea. Leucipo e Demócrito imaginaram o cosmos como composto de partículas extremamente pequenas movendo-se aleatoriamente em um vazio, assim como pensamos nos átomos.

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O Legado da Filosofia Grega

Qual é o legado da filosofia grega? Um grande legado dos pré-socráticos é o materialismo. A maioria dos filósofos contemporâneos e virtualmente todos os pesquisadores científicos contemporâneos concordam com os pré-socráticos. Em última análise, o universo é totalmente físico.

A maioria dos filósofos contemporâneos e virtualmente todos os pesquisadores científicos contemporâneos concordam com os pré-socráticos. Em última análise, o universo é totalmente físico.

Pitágoras de Samos (c. 570 - c. 495) Filósofo e matemático grego jônico (Imagem: Por O uploader original era Galilea / Domínio Público)

Embora a exploração do materialismo ocupe o centro do palco na filosofia grega inicial, outros temas também aparecem nos pré-socráticos. Considere os pitagóricos, um cruzamento fascinante entre uma irmandade religiosa e uma guilda de pesquisadores.

Os pitagóricos floresceram desde a época do próprio Pitágoras no século 500 a.C. através de descendentes intelectuais até os 300s. É provavelmente do próprio Pitágoras que temos o teorema de Pitágoras.

Uma inspiração central do pitagorismo parece ter sido o fato de que os diferentes harmônicos da música correspondem a intervalos matemáticos em uma corda esticada.

De que é feito o mundo?

Do que é feito o mundo? A resposta pitagórica é tanto uma inspiração para os matemáticos contemporâneos quanto um enigma para todos os demais. De que é feito o cosmos? Os pitagóricos rejeitaram um cosmos feito de água, ar, fogo ou qualquer outra coisa material. Para eles, o cosmos é feito de números.

Há outro tema nos pitagóricos, que também aparece em outros lugares da filosofia pré-socrática. Diz-se que Pitágoras aprendeu matemática com os egípcios. Ele pode ter captado influências da filosofia oriental lá também.

Parte do corpus pitagórico era a crença na transmigração das almas. Onde isso se encaixa em um universo materialista?

Perguntas comuns sobre a filosofia grega

Filosofia grega era essencialmente o conceito de estudo e conhecimento que tratava de muitas das escolas de atividade acadêmica com as quais atualmente nos engajamos no Ocidente.

Sócrates geralmente é considerado o pai supremo de Filosofia Grega.


Durante o século 20, a filosofia foi percebida como uma disciplina empoeirada para especialistas, um campo altamente desafiador cujos especialistas enclausurados discutiam interminavelmente sobre conceitos obscuros

E você já pode encontrar nas estantes, entre muitos outros, títulos como O Caminho de Aristóteles: Como a Sabedoria Antiga Pode Mudar Sua Vida, O Guia de Sobrevivência do Existencialista - “um manual para viver no século 21 - quando cada crise parece uma crise existencial” e dois livros dedicados a Nietzsche, What Would Nietzsche Do? e supere-se: Nietzsche for Our Times.

Então, coma seu coração, Eckhart Tolle. Abra caminho, Deepak Chopra. O falecido Stephen Hawking foi claramente prematuro ao declarar que “a filosofia está morta”.

Por que a filosofia voltou à moda?

No entanto, sem dúvida houve um período em que estava em suporte de vida, pelo menos no que se refere ao leigo. Durante o século 20, a filosofia foi percebida como uma disciplina empoeirada para especialistas, um campo altamente desafiador cujos especialistas enclausurados discutiam interminavelmente sobre conceitos obscuros. Não tinha muito a ver com o mundo real. Então, por que está saindo da academia e se tornando moda agora?

Angie Hobbs, professora de Compreensão Pública da Filosofia da Universidade de Sheffield, acredita que é porque estamos em um ponto de crise global. “Acho que [a filosofia está crescendo] pelas mesmas razões que a filosofia terapêutica e ética decolou na época helenística, que também foi um período de enormes mudanças, de desintegração das cidades-estado gregas e de grandes poderes monolíticos como Alexandre, o Grande e o macedônio império assumindo.

“No momento, mais uma vez, temos pessoas vendo o mundo em um fluxo extremo - financeiro, geopolítico, com relação às mudanças climáticas. A democracia liberal vai sobreviver? O planeta vai sobreviver? Existem questões realmente preocupantes. As pessoas procuram um guia nestes tempos muito incertos. ”

Com o mundo em fluxo, de turbulências políticas a desastres climáticos extremos, as pessoas podem estar recorrendo à filosofia para guiá-las em tempos de incerteza (Crédito: Getty Images)

O autor de Lessons of Stoicism, Sellars, concorda que isso pode ser um fator no crescente interesse pela filosofia como autoajuda. Afinal, existem livros de autoajuda de celebridades, psicólogos, atletas, consultores de gestão e místicos. Por que não filósofos?

“Acho que no século 20, mesmo até o milênio, havia uma sensação de otimismo e progresso - todo mundo estava ficando mais rico, você podia comprar mais coisas e realmente não parava para pensar muito nisso”, Sellars diz. “Então, quando veio a crise de crédito, todo esse otimismo foi sugado de tudo. A ideia de que se continuarmos como estamos e tudo continuar melhorando, ela simplesmente desaparece. As pessoas começaram a pensar 'o que estamos fazendo e por que estamos fazendo?' E surgiu um verdadeiro apetite por orientação.

“[Anterior ao século passado], os filósofos da antiguidade e dos períodos posteriores sempre deram esse tipo de conselho. Em certo sentido, estamos nos reconectando com uma maneira muito antiga de pensar sobre o que é filosofia. ”

Viva rápido, seja estoico

O estoicismo é um sistema de pensamento que floresce positivamente no momento. Suas raízes remontam a Sócrates, o grego antigo considerado o pai da filosofia ocidental, enquanto o estoicismo posterior é amplamente baseado na obra de três pensadores que viveram nos séculos I e II dC: Sêneca, o tutor de Nero, Epicteto, um ex- escravo e Marco Aurélio, imperador de Roma. Apesar do fato de que os estóicos geralmente tinham uma visão obscura da enorme riqueza, seus trabalhos são atualmente de rigueur no Vale do Silício. Acredita-se que o fundador do Twitter, Jack Dorsey, seja um fã, e Steve Jobs da Apple disse uma vez: “Eu trocaria toda a minha tecnologia por uma tarde com Sócrates”.

Os princípios estóicos-chave, simplesmente, são reconhecer que você não pode controlar muito do que acontece em sua vida e aceitar que você faz parte de um todo maior, que é a natureza.


Sócrates e governo livre

Um governo livre só é sustentável se os cidadãos puderem governar a si próprios. Sócrates revelou pacientemente, por meio de conversas que mostravam um espelho aos concidadãos, que eles não entendiam suficientemente conceitos básicos como justiça, piedade, virtude, verdade e bondade quando aplicados a si mesmos. No entanto, eles presumiram governar outros?

A oferta de hoje em nossa série Timeless Essay oferece aos nossos leitores a oportunidade de se juntarem a Gleaves Whitney, enquanto ele considera o papel de Sócrates e a busca pela virtude e sabedoria em nossa pólis moderna. -C. Winston Elliott, editor

Nota do autor: A seguir está minha palestra revisada sobre Sócrates. Foi originalmente composta quando eu era um estudante graduado sob a tutela de Stephen Tonsor na Universidade de Michigan.

A ideia central: Sócrates oferece uma resposta convincente à questão de como ser feliz e viver uma vida boa.

I. Introdução a Sócrates

Houve um antigo ateniense que viveu 2.400 anos atrás, mas ele continua sendo um guia seguro para os perplexos até hoje.Seu nome era Sócrates e ele respondeu à pergunta que muitas pessoas no mundo antigo faziam: Como posso ser feliz e ter uma vida boa?

A resposta que Sócrates ofereceu pode surpreender muitas pessoas hoje, porque não tem nada a ver com ter uma ótima carreira, acumular prêmios ou possuir coisas. Para Sócrates, a chave para ser feliz e viver uma vida boa era amar a sabedoria acima de tudo. A sabedoria amorosa nos leva a agir com virtude implacável e a buscar a verdade nua e crua.

Sabemos, por exemplo, que não podemos ser felizes se agirmos mal e formos atormentados por uma consciência pesada. Sentimos instintivamente uma conexão entre virtude e felicidade.

Sócrates também sabia que havia consequências sociais na busca pela sabedoria. Como a disciplina moral e intelectual é tão difícil, porque o "longo e árduo aprendizado de autodomínio" nunca termina, [1] os cidadãos podem começar a questionar sua fé na democracia, pois os cidadãos devem aprender a governar a si mesmos antes de poderem ter a pretensão de governar outros.

II. Um gigante da terra

Em um recente Tempo pesquisa de revista dos seres humanos mais importantes que já existiram, Sócrates ocupa o sexagésimo oitavo lugar. Isso pode não soar espetacularmente alto até que você perceba que ele é o 68º entre 107 bilhões de pessoas que já viveram. [2] Quando expresso matematicamente - 68 / 107.000.000.000 - Sócrates nos observa como um gigante da terra (porque é claro que ele é).

Talvez seja surpreendente que ele tenha uma classificação tão elevada. Em primeiro lugar, Sócrates não deixou nenhum de seus próprios escritos. Só conhecemos esse homem enigmático por meio das observações de outros - Platão, Xenofonte, Aristófanes, Aristóteles - e essas fontes dificilmente estão de acordo sobre o homem.

Além disso, Sócrates não fez as coisas que colocam a maioria das pessoas nos livros de história. Ele nunca fundou uma religião, nunca fundou uma nação, nunca liderou um exército, nunca ocupou um alto cargo, nunca descobriu um novo mundo, nunca escreveu um poema épico e, de fato, não nos deixou uma palavra em suas próprias mãos. Ele não tinha carreira, nem dinheiro, nem escola, e provavelmente ocupou um cargo público apenas uma vez, e apenas por um breve período. Ele era um homem de hábitos simples que passava a maior parte de suas horas de vigília vagando pelas ruas de Atenas em busca de pessoas que pudessem lhe ensinar algo importante.

O que Sócrates tinha era um intelecto aguçado que generosamente compartilhou com os alunos. Por meio de seus alunos, especialmente por meio de Platão, esse amante da sabedoria tornou-se um dos seres humanos mais importantes que já existiu.

III. Três Contextos

Historiadores e biógrafos gostam de escrever sobre “a vida e os tempos” de uma pessoa. Enquadrar uma narrativa biográfica em seu contexto mais amplo ajuda os leitores a ver coisas que, de outra forma, poderiam ser perdidas. Existem pelo menos três contextos importantes que nos ajudam a entender como era ser Sócrates.

O primeiro é o século V aC, uma época de notável sincronicidade em toda a Eurásia. Junto com Sócrates em Atenas, também vivia nessa época o Buda na Índia, Confúcio na China, Zoroastro na Pérsia e alguns dos grandes profetas judeus do Oriente Médio, incluindo Esdras, Neemias, Malaquias e Ester. Incontáveis ​​milhões de pessoas até os dias atuais foram inspiradas por esses líderes religiosos e filosóficos, alguns dos quais nunca escreveram uma palavra. Essa era foi tão importante para o desenvolvimento moral e espiritual da humanidade que o filósofo Karl Jaspers colocou o século V aC no centro da “era axial”, que viu a história humana virar.

Em segundo lugar está a revolução intelectual grega que ocorreu não apenas em Atenas, mas na Jônia, na Ásia Menor. Surgiram vários pensadores que hoje seriam chamados de cientistas, pois não recorreram aos deuses para explicar o que acontecia na natureza, mas, em vez disso, usaram a razão para pesquisar o que causava terremotos, tempestades, estações e a proliferação da vida. Sócrates não foi um filósofo sistemático. Ele não usou a razão como os filósofos pré-socráticos fizeram, para investigar a natureza e propor uma visão abrangente do cosmos. Em vez disso, ele usou a razão para explorar a busca do homem por uma vida boa, da maneira que os eticistas fazem hoje.

O terceiro é a Idade de Ouro de Atenas. Esse florescimento da cultura ocorreu depois que Atenas ganhou uma guerra contra a superpotência da época, a Pérsia - não uma, mas duas vezes (490 e 480 aC). Sócrates viveu a maior parte da Idade de Ouro. Mas o esplendor da Atenas democrática se desvaneceu repentinamente quando ela e seus aliados começaram a lutar contra seus companheiros gregos, os espartanos e seus aliados, na devastadora Guerra do Peloponeso (431-404 aC), que exauriu todas as polis que foram apanhadas no conflito. Os últimos cinco anos da vida de Sócrates coincidiram com uma época terrível em Atenas. A guerra havia terminado, mas houve recriminações sobre quem fez Atenas perder a guerra e a paz. Um moscardo irritante que criticava o Sistema tornou-se um alvo fácil de matar.

4. Vida de Sócrates

Historiograficamente, não podemos evitar o "problema de Sócrates". Como esse moscardo não deixou nenhuma escrita, nossos retratos dele foram coloridos por outras pessoas. Acontece que as fontes levam a duas visões divergentes do homem.

Do lado negativo, o dramaturgo cômico Aristófanes zombou de Sócrates como um sofista bobo, mas perigoso, que sempre colocava as ideias erradas na cabeça das pessoas. De acordo com Aristófanes, Sócrates era apenas mais um sofista. Por uma taxa, ele ensinaria os alunos a ser inteligentes e confundir seus ouvintes, fazendo o pior argumento parecer melhor e o melhor argumento piorar. Outros detratores ficaram zangados porque Sócrates derrubou a autoridade dos maiores democratas de Atenas durante os anos do pós-guerra, quando a pólis precisava desesperadamente de estabilidade. Porque Sócrates desafiou o status quo, ele foi considerado um ímpio, um revolucionário que criou novos deuses. Coroando todas essas razões estava a acusação de que Sócrates corrompeu a juventude e, portanto, o futuro da cidade-estado enfraquecida. Afinal, o covarde Alcibíades fora seu aluno.

Do lado positivo, Sócrates foi verdadeiramente adorado por seus alunos Platão e Xenofonte, que escreveram sobre seu caráter excelente, integridade incontestável e busca incessante da virtude. Eles também admiravam o fato de seu professor ser um cético em relação a todas as opiniões recebidas quando se tratava das Grandes Idéias - justiça, virtude, piedade, amor, conhecimento e outras noções. Por ser um conversador brilhante, Sócrates atraiu muitos jovens que achavam que ele colocava o romance na busca da sabedoria: O "longo e árduo aprendizado do autodomínio", [3] de acordo com Sócrates, foi a coisa mais nobre que nós, seres humanos, empreendemos .

Os historiadores nunca serão capazes de reconciliar essas duas visões diferentes de Sócrates. Mas, com base nos primeiros diálogos de Platão e outras fontes de material, o seguinte é o que podemos dizer com algum grau de certeza:

Ele nasceu em Atenas em 470 AC. Seu nome significa "mestre da vida". Seu pai, Sophronicus, era um pedreiro. Sua mãe, Phaenarete, era parteira. Mais tarde na vida, Sócrates se compararia a uma parteira: assim como uma parteira domina a habilidade ou arte de fazer partos, o amante da sabedoria domina a arte de dar à luz a verdade.

Durante os primeiros quarenta anos da vida de Sócrates, foi glorioso ser um ateniense. A recente derrota dos persas pelo leste deu aos arrivistas democratas do Ocidente a confiança e a energia para liberar seus talentos. O resultado foi a Idade de Ouro. Durante toda a infância e início da idade adulta de Sócrates, Atenas estava experimentando um grande florescimento cultural no caminho para se tornar a civilização mais livre e avançada do mundo.

Apesar de todas as belas estátuas esculpidas durante a Idade de Ouro, Sócrates não se encaixava no ideal físico do homem grego. O antigo pedreiro era baixo, atarracado e feio.

Em vez de passar a vida exercendo seu ofício, Sócrates pretendia buscar a sabedoria. O que era conhecimento? Opinião? Virtude? Vice? Não havia consenso na Grécia antiga. Talvez o mais impressionante de tudo tenha sido os ensinamentos irreconciliáveis ​​de Parmênides e Heráclito. O primeiro via a realidade em termos de ser o último, em termos de devir. Diante dessas doutrinas contraditórias, Sócrates conseguiu manter ambas em tensão dinâmica. Esse fato é fundamental para entender como sua mente funcionava. Sócrates não era um ideólogo. Sua acomodação de tensões intelectuais irreconciliáveis ​​levou ao seu ceticismo e amor ao paradoxo de marca registrada.

A virada na vida de Sócrates veio quando seu amigo, Chaerephon, foi a Delfos para consultar o Oráculo de Apolo lá. A sacerdotisa, que estava inalando vapores alucinatórios, disse Chaerephon que Sócrates era o mais sábio dos homens. Quando Chaerephon mais tarde relatou esta declaração delfica a Sócrates, o humilde pedreiro não acreditou. Ele dificilmente se sentiu sábio e certamente não cumpriu a ordem délfica de "conhecer a si mesmo". Desse ponto em diante, a missão de Sócrates na vida era determinar se o oráculo sobre sua sabedoria era verdadeiro. Percorreu Atenas, na ágora e nas oficinas de artesãos vizinhas, questionando as pessoas mais espertas que encontrou, cidadãos que, pela reputação, eram considerados sábios.

Um pouco tarde na vida, Sócrates casou-se com Xantipa. Ela foi considerada como não tendo um bom temperamento e foi chamada de megera. Seu marido disse apócrifamente a respeito do casamento: “Casar-se com certeza. Se você se casar bem, será feliz. Se você não casar bem, você se tornará um filósofo! " Ele também pediu moderação ao criticar o casamento de outras pessoas: "Ninguém, exceto o marido e a esposa, sabe onde a sandália aperta."

No Desculpa, Sócrates nos diz que ele e Xantipa tiveram três filhos. Aos setenta anos, ele relatou ter um filho que estava quase crescido e dois outros meninos consideravelmente mais novos. Isso significa que ele começou a ter filhos depois dos cinquenta anos.

A segunda mulher mais importante em sua vida aparentemente foi Diotima, que ele afirmava ter lhe ensinado tudo o que sabia sobre o amor. Não tenho ideia do que isso realmente significa e devo deixar sua misteriosa referência a ela para sua imaginação.

Durante a maior parte dos primeiros anos de Sócrates, a vida em Atenas era boa. Então veio a Guerra do Peloponeso, a guerra civil devastadora da qual a Grécia nunca se recuperou. No conflito, Sócrates lutou ao lado da aliança ateniense contra os espartanos e sua aliança. Ele era o que os americanos chamariam de “grunhido”, um soldado de infantaria fortemente armado ou hoplita.

Até os setenta anos, esse veterano de combate, Sócrates, sem dúvida teria sentido a pressão para permanecer em boas condições físicas, porque se esperava que os homens pudessem defender sua pólis. Mesmo assim, ele estava mostrando sinais de velhice em seu julgamento.

Apesar das limitações físicas, Sócrates fez o que disse. Ele não repreendeu os outros por deixarem de exercer temperança e autocontrole enquanto se isentava dos mesmos rigores. Ele tinha a capacidade de suportar desconfortos físicos hercúleos pelo bem dos outros. Uma história relata como ele deu suas sandálias a um hoplita que estava sofrendo na neve. Sócrates, descalço, suportou a provação com alegria e sem reclamar.

Sócrates sempre consumia vinho com moderação e nunca se embebedava. Essa característica pode ser uma das razões pelas quais ele foi capaz de resistir aos avanços sexuais e nunca ser seduzido. Em Platão Simpósio, o leitor fica com a ideia de que Alcibíades tinha uma queda por Sócrates e tentou seduzir seu mestre em várias ocasiões, sem sucesso. Na verdade, Sócrates exortou as pessoas a manter o amor romântico na perspectiva adequada. Uma saída muito melhor para o calor da paixão é buscar a verdade e a virtude, a sabedoria e a beleza - persegui-los implacavelmente como um homem apaixonado. Em última análise, ele argumenta que o esforço mais valioso que um ser humano pode empreender é a árdua busca pela sabedoria, pois a sabedoria é o fundamento da boa vida.

Sócrates era um autodenominado gadfly que acreditava ser seu dever ferir os atenienses com sua própria hipocrisia e pequenez de alma. Mas ele o fez com um maravilhoso senso de humor, muitas vezes irônico e autodepreciativo, às vezes cortante e sarcástico. Sua forma engraçada de questionar a autoridade atraiu um número estimado de seguidores entre os jovens de Atenas.

Entre os alunos de Sócrates, como vimos, estava Alcibíades, que não era democrata e liderou uma expedição naval à derrota vergonhosa na Guerra do Peloponeso. A culpa por associação foi imputada a Sócrates nos anos difíceis que se seguiram à guerra. O relacionamento com Alcibíades e outros críticos da democracia sem dúvida prejudicou Sócrates em seu julgamento.

Já que Sócrates era implacavelmente virtuoso, os covardes que queriam derrubá-lo tiveram que inventar acusações. Meleto, Anytus e Lycon acusaram Sócrates de ateísmo, de acreditar em deuses não sancionados pelo Estado e de corromper a juventude de Atenas com suas próprias crenças religiosas idiossincráticas. Sócrates foi levado a um tribunal. Depois de ouvir os depoimentos de ambos os lados, o júri votou de 281 a 220 para condenar o velho e sentenciá-lo à morte.

Cerca de uma semana após seu julgamento em 399 aC, Sócrates bebeu a taça de cicuta venenosa na prisão, vítima de assassinato judicial. Logo ele se tornou conhecido como um mártir pela sabedoria.

Após o julgamento e a crucificação de Jesus, o julgamento e a execução de Sócrates são indiscutivelmente o caso de assassinato judicial mais famoso da história mundial. Como Jesus, ele é um exemplo supremo de alguém que viveu de acordo com seus princípios, até a morte.

Na imaginação popular, Sócrates é geralmente lembrado por duas coisas: por dizer: “A vida não examinada não vale a pena ser vivida” e por beber o cálice de cicuta venenosa em seu assassinato judicial. Como vimos, os dois estão conectados: O Sistema, sentindo a dor da repreensão de Sócrates após anos de guerra, fez dele o bode expiatório por sua incompetência e problemas.

V. Filosofia de Sócrates

Apesar de suas origens humildes, Sócrates se tornou um homem para sempre. Ele é justamente considerado um dos fundadores da filosofia ocidental. Até mesmo seu nome é significativo, dividindo uma era antiga em duas: a pré-socrática e a que se seguiu.

Ser um filósofo no sentido original e literal é ser um "amante da sabedoria". Sócrates era definitivamente isso. Ele não era um filósofo acadêmico da maneira como entendemos o termo hoje, ele não se formou, não seguiu uma carreira universitária ou escreveu artigos para periódicos revisados ​​por pares. Em vez disso, ele era profundamente curioso e em grande parte autodidata, o que o tornava um original.

Sócrates não criou uma cosmologia ou sistema metafísico, como fizeram muitos dos pensadores pré-socráticos. Em vez disso, ele buscou as definições de termos que acreditava serem essenciais para uma vida boa - piedade, justiça, virtude, verdade, bondade, beleza, amor. Definir bem uma coisa é o pré-requisito para entendê-la.

Sócrates se distinguiu de dois tipos de intelectuais públicos de sua época, os sofistas e os pré-socráticos. Apesar de ser acusado por Aristófanes de ser um sofista, Sócrates na verdade não tinha respeito por sua laia. Por uma taxa, os sofistas ensinaram aos filhos dos ricos como usar a retórica e a emoção de maneira egoísta. Os sofistas consideravam um esporte manipular as pessoas com base em suas convicções, poder ou riqueza. Na Atenas democrática, esses homens astutos se concentraram em manipular os outros em vez de fazer o trabalho árduo de se reformar.

Sócrates também era diferente dos pré-socráticos. Esses “cientistas” na Ásia Menor estavam fazendo algo novo, procurando explicações naturais para fenômenos que haviam sido explicados por mitos desde tempos remotos. Por mais pioneiros que fossem esses pensadores, Sócrates não demonstrou muito interesse por eles. Ele não dedicou suas energias para aprender com a natureza nem com a história. Ele se concentrou antes em como viver uma vida boa na polis que amava. Ele disse que seus "professores" eram sua consciência (seu demônio), os homens de Atenas e uma mulher chamada Diotima. Ele aprendeu tanto ouvindo seus demônio quando o advertiu de que não fizesse ou falasse algo e conversasse com os cidadãos de Atenas, colocando-lhes questões, para ver de que maneira falavam erradamente e de que maneira a verdade.

Nas páginas de Platão, as conversas de Sócrates tendiam a seguir um padrão.

  1. Sócrates abordaria um cidadão respeitado ou especialista reconhecido em alguma área - digamos, o direito. O qual ele se aproximou era importante. A pessoa tinha que inspirar respeito social. Sócrates não queria "socar" intelectualmente.
  2. Ele iniciaria a conversa dizendo que queria aprender mais sobre alguma Grande Ideia - por exemplo, justiça - porque não era sábio quando se tratava de saber o que era. Ele professaria ignorância sobre a Grande Idéia, o o que da conversa.
  3. Sócrates faria então perguntas básicas sobre a ideia de justiça para ver o que o especialista diria. Normalmente, a primeira rodada de perguntas tentaria estabelecer uma definição filosoficamente sólida que sempre e em todos os lugares se aplicasse, uma que não admitisse quaisquer exceções. Mas, como Sócrates era um cético, nenhuma resposta oferecida por seu interlocutor resolveu a questão. Cada suposta resposta apenas levava a mais perguntas. Essa conversa dialética é potencialmente sem fim - mas esse é o ponto. É difícil nomear (e definir) as coisas corretamente.
  4. A investigação sem fim era exatamente o que Sócrates buscava. Ouvindo atentamente seu interlocutor, Sócrates sempre ouvia problemas com as definições convencionais. Sócrates faria um interrogatório (grego Elenchus) durante o qual ele apontaria as lacunas na definição do especialista ou explicaria por que uma ilustração pode ser inadequada ou uma analogia falaciosa. Em nenhum momento do processo ele acusaria maldosamente seu interlocutor de ser mal educado - au contraire. Freqüentemente, ele era lisonjeiro. Mas a ironia era rica, pois a conversa seria um espelho na mente de seu interlocutor e revelaria que o interlocutor não era tão educado quanto pensava. Sócrates simplesmente deixou que as próprias palavras de seu interlocutor o convencessem de sua ignorância.

Para o Sistema, era enlouquecedora a maneira como Sócrates humilhava inadvertidamente cidadãos proeminentes. Mas foram precisamente esses líderes democráticos os responsáveis ​​pela desastrosa Guerra do Peloponeso e pelo declínio irreparável de uma grande pólis. O resultado não foi bom para Sócrates: ele fez inimigos no sistema e isso seria crítico em seu julgamento. Lembre-se de que ele insinuou ou disse às pessoas que "a vida não examinada não vale a pena ser vivida". Isso seria considerado um insulto. Sua persistência em dizer tal coisa levou, quando ele tinha setenta anos, a 280 dos 501 jurados que o condenaram à morte por beber cicuta venenosa.

Em suma, podemos dizer do filósofo Sócrates:

Ele queria que soubéssemos a verdade na medida em que a conversa, a razão e o elenchus pudessem descobri-la (a preocupação da epistemologia).

Ele queria que escutássemos nossa consciência e nos comportássemos de maneira moral implacável (a preocupação com a ética).

E na polis, ele queria viver em uma comunidade que buscasse a vida boa, a vida virtuosa (o domínio da sabedoria), porque essa é a maior coisa que homens e mulheres podem fazer.

VI. Impacto de Sócrates

Para eterno desgosto de seus inimigos, a morte não silenciou Sócrates. Ele continuaria a ensinar, geração após geração, onde quer que encontrássemos as Grandes Idéias - da filosofia, da educação liberal, da boa vida. Temos uma ideia da escala do impacto de longo prazo de Sócrates ao ver a pintura renascentista de Rafael, A escola de Atenas.

Decisivo para o impacto futuro de Sócrates foi o fato de que seu pupilo, Platão, o idolatrava. Como observou Henry Adams, há duas maneiras de impactar a eternidade: uma é tendo filhos e a outra é ensinando. E Sócrates alguma vez impactou a eternidade ao ensinar Platão. Platão iria homenagear Sócrates em cerca de três dezenas de diálogos. Alfred North Whitehead diria que toda a filosofia subsequente é apenas uma série de notas de rodapé para Platão.

Sócrates não é apenas o fundador da tradição das artes liberais no Ocidente. Os estudiosos que o estudaram estão descobrindo vínculos cada vez mais fortes com vários gigantes posteriores do cânone. Há evidências, por exemplo, de que Shakespeare costurou o ensino de Sócrates em Timon de Atenas. “O gênio de Shakespeare”, escreve Darly Kaytor, “deve-se, pelo menos em parte, à sua incrível capacidade de transformar a sabedoria [socrática] em ação dramática plenamente realizada.” [4]

Sócrates era um mestre da ironia, da distância entre o que parece ser e o que é. Sócrates costuma fazer a pose de que sabe menos do que todos os outros, quando fica bem claro, em suas conversas com os atenienses, que ele sabe mais do que qualquer outra pessoa. Ele não sai por aí batendo na cabeça das pessoas com seu conhecimento superior. Em vez disso, ele permite que outros cheguem a essa conclusão depois de tentar responder às suas perguntas.

Shakespeare era igualmente um mestre da ironia, da distância entre o que parece ser e o que é. [5]

Cerca de vinte e quatro séculos após sua morte, Sócrates continua a inspirar professores e pensadores por causa das cenas de sua vida e da maneira como ele nos ensina hoje. Repetidamente nos diálogos de Platão, vemos que Sócrates aperfeiçoou a arte da conversação dialética com sua escuta atenta e questionamento atento. Por causa de seu ceticismo em relação à “sabedoria convencional”, por causa de sua capacidade de questionar todas as respostas fáceis, ele é o “santo padroeiro” tanto de professores quanto de alunos que gostam de se aprofundar em um tópico em sala de aula. Ele é uma repreensão permanente ao sofista, uma rejeição da pessoa que pode fazer o que é mau parecer bom e o bom parecer mau. Sócrates representa a verdade.

Na verdade, a vida de Sócrates - seu testemunho, até a morte, para a verdade e virtude - faria dele um herói para todos os que valorizam uma educação liberal. Uma educação liberal é aquela que convém a um ser humano livre. Este ponto vale a pena ser elaborado. O valor de uma educação liberal não é apenas transmitir certas habilidades - leitura profunda, pensamento crítico, comunicação clara e análise de problemas complexos por meio das lentes de diferentes disciplinas.

Acima e além dessas habilidades admiráveis, uma educação liberal deve transmitir valores criticamente importantes - os valores que Sócrates ensinou pelo exemplo. Sua vida é um testamento para a proposição de que “a pessoa só se torna livre por meio de um longo e árduo aprendizado de autodomínio, geralmente sob a tutela daqueles que possuem mais as excelências necessárias” do que os alunos. Esses, então, são os valores fundamentais de uma educação liberal: verdade e bondade, virtude e beleza, sabedoria e a busca permanente de saber.

Portanto, termino com a pergunta que nos preocupa nesta aula: Será que Sócrates merece ser um modelo para sua geração? Devem horas preciosas em Western Civil 101 serem dedicadas a ensinar futuros advogados, engenheiros e líderes empresariais quem foi esse moscardo, o que ele ensinou e por que foi martirizado? Acredito que sim, e minha confiança é reforçada cada vez que releio o livro de Platão Desculpa e os outros primeiros diálogos que nos falam sobre a vida de Sócrates. No retrato requintado de Platão de seu professor, você ficará cara a cara com um grande ser humano - um herói das artes liberais que nos implora para valorizar o que há de melhor em nós.

Esperançosamente, valorizamos nossa consciência. Quando se trata de consciência, Sócrates fala da importância de ouvir e obedecer a essa voz interior, aquela “voz mansa e delicada” que nos impele a fazer o que é certo.

Esperamos que valorizemos nosso caráter. No que diz respeito ao caráter, Sócrates implora que guardemos esse nosso bem precioso por meio da busca incessante da virtude. Você não vende sua alma por um dinheirinho rápido.

Esperamos que valorizemos nosso conhecimento. Quando se trata de conhecimento, Sócrates nos incita a buscar a verdade, não importa aonde ela possa levar, mesmo quando machuca ou confunde.

Esperançosamente, valorizamos testemunhar aos outros. Quando se trata de testemunhar, Sócrates nos mostra como um homem sitiado, no entanto, exibe a coragem de enfrentar acusadores maliciosos e uma sociedade corrupta.

Esperamos valorizar o modo de vida democrático, mas com a devida cautela. Quando se trata de democracia, Sócrates desafia alguns dos dados de nossos dias - acima de tudo, nossa fé inquestionável na soberania popular. Hoje mantemos um placar do progresso da democracia em todo o mundo e pensamos na democracia como uma das grandes conquistas da civilização grega. É por isso que todos os líderes democráticos gostam de uma oportunidade para fotos no topo da Acrópole, com o Partenon como pano de fundo. Mas Sócrates era pessimista sobre a democracia, um crítico do governo de massa. No Livro 6 do República (por Platão), Sócrates tem uma conversa com Adeimantus na qual ele compara a democracia a um navio. No mar, com uma tempestade no horizonte, quem você quer para comandar o navio? Qualquer um? Ou você quer alguém bem treinado em pilotagem e navegação? Permitir que os cidadãos votem sem uma educação adequada é tão irresponsável quanto deixar qualquer um navegar do porto sem carta ou treinamento e experiência como capitão. Agora, Sócrates seria julgado por um júri de 501 de seus pares e injustamente condenado e executado. Não é assim que um governo livre deve operar. Um governo livre só é sustentável se os cidadãos puderem governar a si próprios. Sócrates revelou pacientemente, por meio de conversas que mostravam um espelho aos concidadãos, que eles não entendiam suficientemente conceitos básicos como justiça, piedade, virtude, verdade e bondade quando aplicados a si mesmos. No entanto, eles presumiram governar outros?

Fazer nós presume governar os outros?

Nossa nação precisa da picada de mosca aqui, agora, para nos despertar da complacência em nossa alma e da corrupção em nossa sociedade.

Este ensaio também foi publicado no site pessoal do Dr. Whitney e é parte de uma série de conversas com o falecido Stephen J. Tonsor, que foi Professor de História na Universidade de Michigan.

Este ensaio em nossa série de “Ensaios atemporais” foi publicado pela primeira vez aqui em outubro de 2017.

O conservador imaginativo aplica o princípio da apreciação à discussão da cultura e da política - abordamos o diálogo com magnanimidade e não com mera civilidade. Você nos ajudará a permanecer um oásis revigorante na arena cada vez mais contenciosa do discurso moderno? Por favor, considere doar agora.

[1] Esta frase perspicaz é de R. J. Snell, "Betraying Liberal Education: A Response to President Paxson of Brown University", Discurso publico, 2 de outubro de 2017.

[2] Como a palestra original foi composta há cerca de três décadas, achei importante atualizar a classificação histórica à luz da maior população cumulativa do mundo. Skiena, Steven e Ward, Charles “Who’s Biggest? As 100 figuras mais significativas da história & # 8221 (Tempo 10 de dezembro de 2013). Sobre a pesquisa: “Números historicamente significativos deixam evidências estatísticas de sua presença para trás, se alguém souber onde procurar, e usamos várias fontes de dados para alimentar nossos algoritmos de classificação, incluindo Wikipedia, livros digitalizados e n-gramas do Google…. Quando começamos a classificar o significado de figuras históricas, decidimos não Abordar o projeto da maneira que os historiadores o fariam, por meio de uma avaliação baseada em princípios de suas realizações individuais. Em vez disso, avaliamos cada pessoa agregando milhões de traços de opiniões em uma análise centrada em dados computacionais. Classificamos figuras históricas da mesma forma que o Google classifica páginas da web, integrando um conjunto diversificado de medições sobre sua reputação em um único valor de consenso. ”

[3] Snell, “Betraying Liberal Education.”

[5] Alexandre, Marcos André, "Shakespeare e Platão: O Poeta-Dramaturgo" (Mark Andre Alexander 30 de julho de 2015).

Nota do Editor & # 8217s: A imagem em destaque é & # 8220The Acropolis at Athens & # 8221 (1846) por Leo von Klenze (1784-1864), cortesia do Wikimedia Commons.

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Sócrates


Retrato de Sócrates. Mármore, arte romana (século I), talvez uma cópia de uma estátua de bronze perdida feita por Lysippos.

Sócrates (469-399 a.C.) foi um filósofo grego clássico a quem se atribui o estabelecimento dos fundamentos da filosofia ocidental moderna. Ele é conhecido por criar ironia socrática e o método socrático (elenchus). Ele é mais conhecido por inventar a prática de ensino da pedagogia, em que um professor questiona um aluno de uma maneira que extrai a resposta correta. Ele teve uma influência profunda na filosofia ocidental, junto com seus alunos Platão e Aristole. Embora grande parte da contribuição de Sócrates seja para o campo da ética, sua contribuição para o campo da epistemologia e da lógica também é digna de nota.

Estudiosos e historiadores que tentam reunir informações precisas sobre Sócrates enfrentam um problema peculiar, conhecido como o problema socrático. Esses problemas surgem devido a três características principais - Não há prova de que Sócrates tenha escrito algo, filosófico ou biográfico.
Qualquer informação que derivamos sobre Sócrates vem das obras de 4 estudiosos, a saber - Xenofonte, Platão, Aristóteles e Aristófanes.
Os escritos são de estilo artístico e criativo, gerando dúvidas se esses detalhes são verdade ou ficção.
Portanto, as informações disponíveis sobre Sócrates não podem ser provadas e não têm evidências históricas. Se a evidência é apenas através dos escritos de seus associados, há dúvida de que Sócrates existiu ou ele foi um personagem imaginário nos escritos de seus alunos para explicar sua filosofia.

Detalhes da vida de Sócrates podem ser obtidos nos escritos de seus associados e alunos, Platão, Aristófanes e Xenofonte. Não há prova de que o próprio Sócrates escreveu algo. A maior parte de tudo o que sabemos dele é por meio de obras de Platão como "A Apologia". Sócrates era conhecido principalmente por h
são idéias, habilidades de comunicação e ensinamentos públicos. Seus pontos de vista e ideias são refletidos nos trabalhos de seus associados. Na obra de Platão, o pai de Sócrates era Sophroniscus e sua mãe Phaenarete, uma parteira. Sócrates casou-se com Xantipa, que era muito mais jovem do que ele e teve três filhos, Lamprocles, Sophroniscus e Menexenus.
Muito pouco se sabe sobre o que Sócrates fazia para viver. De acordo com Timon, ele assumiu o comércio de pedreiro, que era um negócio de família, embora a versão de Xenofonte sugira que ele dedicou sua vida à discussão filosófica. Os escritos de Aristófanes descrevem Sócrates dirigindo uma escola de sofistas e sendo pago por isso. Xenofonte e Platão discordam dessa afirmação de que Sócrates não aceitava qualquer pagamento por seu ensino, com sua pobreza atuando como prova desse fato. Nos diálogos de Platão, ele retrata Sócrates como um soldado que serviu no exército ateniense e lutou nas batalhas de Potidaea, Anfípolis e Délio.

Filosofia de Sócrates

O método socrático ou elenchos é descrito nos 'Diálogos socráticos' de Platão. O Método Socrático esclareceu os conceitos de Bem e Justiça. Se você tiver qualquer problema, divida-o em uma série de perguntas e encontre a resposta necessária nessas respostas.
Essa filosofia rendeu-lhe a coroa de pai da filosofia política e moral e um líder na filosofia ocidental dominante. O Método Socrático é projetado para ajudar a examinar as próprias crenças e avaliar seu valor.

Crenças Filosóficas

Sócrates era moral, intelectual e politicamente contra os atenienses. Quando foi julgado por corromper a mente de jovens atenienses, ele explicou que, embora se preocupem com suas famílias e carreiras, é melhor que se preocupem com o "bem-estar de suas almas". Ele também contestou a doutrina sofística (a virtude pode ser ensinada) e argumentou que pais bem-sucedidos não necessariamente produzem filhos bem-sucedidos e que a excelência moral era mais uma questão de legado divino do que educação parental.

Sócrates acreditava que a sabedoria era paralela à ignorância de alguém. As ações de uma pessoa eram resultado desse nível de inteligência e ignorância. Ele constantemente conectou o 'amor pela sabedoria' com a 'arte do amor'. É discutível se ele acreditava que os humanos poderiam se tornar sábios, mas ele traçou uma linha clara entre sabedoria e ignorância.

Sócrates acreditava que devemos nos concentrar mais no autodesenvolvimento do que nas coisas materiais. Ele encorajou as pessoas a desenvolverem amizades e amor entre si. Os humanos possuem certas virtudes filosóficas ou intelectuais básicas e essas virtudes eram as mais valiosas de todas as posses. Agir bem e ser verdadeiramente bom por dentro é diferente e a virtude se relaciona com a bondade da alma.

“Os ideais pertencem a um mundo que só o sábio pode compreender”. Ele não tinha nenhuma crença particular na política, mas fez objeções à democracia, mas não gostava de sua forma ateniense. Basicamente, ele se opôs a qualquer governo que não funcionasse com base em suas idéias de governança perfeita. Sócrates recusou-se a entrar na política porque não podia dizer a outras pessoas como levar suas vidas quando não sabia como viver a sua própria. Ele pensava que era um filósofo da verdade, que não havia descoberto totalmente. No final de sua vida, a democracia foi suplantada pelos Trinta Tiranos por cerca de um ano, antes de ser restaurada. Para Sócrates, os Trinta Tiranos não eram governantes melhores e possivelmente piores do que a democracia que buscavam substituir.

Sua caricatura na comédia de Aristófanes 'As Nuvens', como um palhaço, é considerada uma representação mais precisa de Sócrates do que a dos trabalhos de seus alunos, segundo Kierkegaard. Sócrates achava que responder às risadas em um teatro era muito mais difícil do que responder aos desafios de seus acusadores. Sócrates também foi criticado nos escritos de Callias, Eupolis e Telecleides.

Platão e Xenofonte foram discípulos diretos de Sócrates e escreveram descrições contínuas dele. Aristóteles se refere freqüentemente, mas de passagem, a Sócrates em seus escritos.

Os Diálogos Socráticos

Os Diálogos Socráticos são conversas entre Sócrates e outras pessoas de seu tempo ou discussões entre ele e seus seguidores. Este último sendo descrito em 'Fédon' de Platão.

A Apologia é o discurso real proferido por Sócrates durante o julgamento de sua morte. No sistema de júri ateniense, um "pedido de desculpas" é composto de três partes: um discurso, seguido por uma contra-avaliação e, em seguida, algumas palavras finais. 'Apologia' em grego significa defesa e não se arrepender de nada. O discurso foi de Sócrates se defendendo no julgamento.

A morte de Sócrates é o ponto culminante de sua carreira e é bem retratada nas obras de Platão. Sua morte poderia ter sido evitada se ele tivesse abandonado sua filosofia e voltado a cuidar da própria vida. Mesmo depois de ser condenado, ele poderia ter escapado com a ajuda de seu amigo Críton, que argumentou que, por não escapar, Sócrates estava deixando seus alunos e família na mão. Sua não cooperação parece ser, em parte, uma expressão de lutas políticas internas. Atenas, na época, estava em turbulência política, passando por uma mudança de regime autoritário para a democracia e Sócrates era contra a democracia. Apesar de sua lealdade a Atenas, sua atitude de defender sua verdade chocou-se com a política e a sociedade atenienses atuais. Até o Oráculo concordou que não havia ninguém mais sábio do que Sócrates, mas Sócrates se recusou a acreditar nisso. Eventualmente, Sócrates foi condenado à morte por veneno (cicuta). Sua narrativa de morte é encontrada em 'Fédon' de Platão. Depois de beber o veneno, Sócrates foi obrigado a andar até sentir as pernas pesadas. O homem que lhe deu a cicuta beliscou seu pé, mas Sócrates sentiu apenas dormência. Este sentimento entorpecido eventualmente viajou para seu coração e ele morreu. Pouco antes de morrer, Sócrates disse suas últimas palavras a Críton, dizendo: "Críton, devemos um galo a Asclépio. Por favor, não se esqueça de pagar a dívida."



Comentários:

  1. Cipriano

    Eu confirmo. Isso foi e comigo.

  2. Francisco

    Que palavras adequadas... pensamento fenomenal, excelente

  3. Jerry

    A verdadeira resposta

  4. Bashir

    Concordou, esse pensamento notável, a propósito, cai



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