Raízes mais profundas da escravidão do norte desenterradas

Raízes mais profundas da escravidão do norte desenterradas


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No inverno de 1757, um dos mais azuis sangues-azuis do Connecticut colonial partiu de New London. Governadores coloniais brotaram da árvore genealógica de Dudley Saltonstall, e seus ancestrais incluíam John Winthrop, o fundador puritano da Colônia da Baía de Massachusetts, e Sir Richard Saltonstall, o primeiro assistente de Winthrop. Seu pai aristocrático - prefeito de New London e um dos homens mais ricos de Connecticut - despachou Saltonstall, com apenas 18 anos, para navegar em um de seus navios e ficar de olho em sua tripulação.

Nesta viagem, o nome do navio correspondia ao seu destino - África. Depois de cruzar o oceano Atlântico, o navio mercante navegou pelo rio Serra Leoa, no lado oeste do continente. Ele atracou na minúscula Ilha Bunce, onde carregou sua preciosa carga - escravos.

O envolvimento dos aristocráticos Saltonstalls no comércio de escravos veio à tona pela primeira vez em uma história publicada no início deste mês pelo Hartford Courant. O jornal conduziu uma investigação dos diários de bordo do século 18 ligando New London ao comércio de escravos como parte de uma série especial há uma década, mas uma nova pesquisa de Anne Farrow - uma ex-repórter do Courant e coautora de “Complicity: How the North Promoted , Prolongada e lucrativa forma de escravidão ”- revelou que o guardião de três desses diários de bordo não era filho de um fazendeiro obscuro como se pensava anteriormente, mas Dudley Saltonstall. A investigação também descobriu viagens adicionais de Saltonstall como parte do comércio transatlântico de escravos.

O Courant chamou Saltonstall de "o equivalente colonial de Kennedy ou Rockefeller", e a revelação de que o comércio de escravos fazia parte dos negócios de sua família e contribuía para a fortuna de uma das famílias mais ricas da colônia demonstra que a conexão de Connecticut com a escravidão era mais profunda do que se pensava anteriormente. Farrow escreveu que o "envolvimento de Saltonstall, e de sua família, serve para enfatizar uma realidade do início de Connecticut: mesmo as" melhores "famílias ganhavam dinheiro com o trabalho em cativeiro.”

Embora frequentemente associada ao Sul, a escravidão também fazia parte da vida colonial no Norte. Os mercadores do norte lucraram com o comércio do triângulo transatlântico de melaço, rum e escravos, e em um ponto na América Colonial mais de 40.000 escravos labutaram na servidão nas cidades portuárias e nas pequenas fazendas do Norte. Em 1740, um quinto da população de Nova York foi escravizado.

A escravidão do Norte, porém, desapareceu na esteira da Revolução Americana. Em 1804, todos os estados do Norte haviam aprovado uma legislação para abolir a escravidão, embora algumas dessas medidas fossem graduais. Por exemplo, uma lei de Connecticut aprovada em 1784 declarou que os filhos de afro-americanos escravos nascidos no futuro seriam libertados - mas somente depois de completar 25 anos. O censo de 1840 mostrou que 17 afro-americanos ainda eram escravos em Connecticut.

Uma investigação de 2002 pelo Courant sobre o envolvimento de Connecticut na escravidão descobriu que havia mais de 1.100 viagens documentadas de navios negreiros da Nova Inglaterra. Enquanto a maioria dos escravos foi transportada para o Caribe, alguns foram trazidos de volta para a Nova Inglaterra. O Courant estimou que a certa altura havia mais 5.000 escravos afro-americanos em Connecticut colonial.

As 80 páginas manuscritas dos diários de bordo de Saltonstall que foram estudadas incluem relatórios sobre o tempo e as mortes de escravos que adoeceram de disenteria, ambos descritos com níveis iguais de banalidade. Em 4 de maio de 1757, ele escreveu esta entrada: “Fresh breezes & Hazey” “1 Man Slave Dangerously Ill. Às 4 da manhã, um escravo morreu. ”

Duas décadas após sua primeira viagem em um navio negreiro, Saltonstall desempenhou um papel importante na Revolução Americana. Ele foi nomeado um dos primeiros capitães da Marinha Continental, mas seu comando em tempo de guerra foi tudo menos um mar de rosas. Ele entrou em confronto repetidamente com seu primeiro-tenente, John Paul Jones, e em 1779 foi levado à corte marcial depois de comandar a desastrosa Expedição Penobscot, na qual perdeu toda a sua flotilha. Ele encontrou alguma redenção como corsário quando apreendeu o maior navio premiado da guerra, o general britânico Henry Clinton’s Hannah, e o trouxe de volta para New London. Mesmo quando as atitudes do Norte em relação à escravidão começaram a mudar após a guerra, Saltonstall continuou seu envolvimento no comércio de escravos. Em 1784, ele navegou para a África na esperança de comprar 300 escravos que pudesse vender na Carolina do Sul.


Por que o Norte foi contra a escravidão

Ao contrário da resposta revisionista em outros lugares, a escravidão foi reprovada no Norte. É por isso que passou a ser proibido no norte e os estados do norte trabalharam para evitar que fosse expandido para novos territórios. Era visto como uma prática perversa e opressora, imprópria para ser praticada por pessoas civilizadas. Os estudiosos do Abolicionista do Norte Movemen Freedom estão certos de que o Norte pretendia refazer o Sul, mas os sindicalistas estão certos de que o Norte não agiu por desejo para libertar escravos tanto quanto uma vontade de libertar os do Sul. Houve muitas razões pelas quais o Norte da América decidiu abolir a escravidão. Havia muitas opiniões diferentes e isso se tornou uma questão complexa dentro da sociedade. O Norte era menos adequado às plantações e, portanto, beneficiava-se menos da escravidão. O Norte era principalmente industrial, com necessidade muito limitada de trabalho escravo

O Norte, região, norte dos Estados Unidos, historicamente identificados como os estados livres que se opunham à escravidão e à Confederação durante a Guerra Civil Americana. Essa luta contra a escravidão e a secessão obscureceu a realidade de que o Norte era na verdade quatro áreas separadas e não tão semelhantes: Novo Inglaterra, os estados do Médio Atlântico, o Velho Noroeste (Estados do Nordeste Central em termos federais. Durante a escravidão na América do Norte dos séculos XVII ao XIX, houve aqueles que desafiaram o sistema por uma variedade de razões. Em primeiro lugar, entre aqueles que se opuseram escravidão eram os próprios escravos O norte se opôs à escravidão por motivos morais - mas isso não significava que tratassem os negros como iguais e certamente não se ofereceriam para morrer para obter sua liberdade. Ajudou que o Norte não tivesse nenhuma atividade econômica adequada ao trabalho escravo

Nem TODAS as pessoas no norte queriam acabar com a escravidão. Havia alguns abolicionistas genuínos que queriam acabar com a escravidão por motivos morais, é claro. No entanto, muitos nortistas não estavam preocupados com a escravidão de uma forma ou de outra, mas simplesmente apoiaram o governo federal. Benjamin Lay, um quacre que via a escravidão como um pecado notório, dirige este volume de 1737 para aqueles que pretendem reivindicar o puro e santo cristão religião. Embora alguns quacres tivessem escravos, nenhum grupo religioso foi mais franco contra a escravidão do século XVII até o fim da escravidão. A escravidão era historicamente para fins de conversão e, se um escravo se convertesse, eles teriam um tempo de trabalho mais curto porque escravizar outros cristãos. Os escravos na América, no entanto, permaneceram escravos mesmo após a conversão. O Norte não se beneficiou da escravidão. É uma coisa do sul. A escravidão desenvolveu-se lado a lado com a fundação dos Estados Unidos, entrelaçando-se no tecido comercial, jurídico, político e social da nova nação e, assim, moldando o modo de vida do Norte e do Sul. A escravidão estava se dissolvendo ideológica e vínculos institucionais entre o Norte e o Sul. A ferrovia subterrânea. Uma das armas mais valiosas que o movimento abolicionista usou em sua guerra contra a escravidão foi a chamada Ferrovia Subterrânea. Este foi o nome dado a uma rede secreta de negros e brancos livres que ajudaram os escravos a escapar.

desaprovação). A escravidão forneceu ao norte a validação de que precisava para sua cruzada contra o sul. Essa lógica não se limitou aos cidadãos, mas estendeu-se aos políticos, que usaram a questão da escravidão para justificar sua guerra contra o sul. Por exemplo, Abraham Lincoln, um o Uma razão era moral. A Declaração de Independência afirma que, todos os homens. são dotados por seu Criador com [os] direitos inalienáveis ​​[de] Vida, Liberdade e a busca da Felicidade. Esta é, creio eu, a principal razão pela qual os estados do norte aboliram a escravidão dentro de suas próprias fronteiras. Uma segunda razão foi que a escravidão levou à Guerra Civil

Por que o Norte lutou na Guerra Civil? - Washington Pos

  • ds. A Lei do Escravo Fugitivo tornou crime não entregar pessoas suspeitas de serem escravos fugitivos, por isso forçou.
  • À medida que ganhava ímpeto, o movimento abolicionista causava cada vez mais atritos entre os estados do Norte e os escravistas do Sul. Os críticos da abolição argumentaram que ela contradizia os EUA
  • A escravidão era menos crucial para a subsistência do norte industrializado do que o sistema de plantações do sul. Um movimento cristão pregando contra a escravidão também começou a se espalhar pelo Norte

. Os mercadores do norte lucraram com o comércio do triângulo transatlântico de melaço, rum e escravos, e. Na maior parte, os estados do norte promulgaram um processo de emancipação que gradualmente eliminaria a escravidão por um longo período de tempo, refletindo preocupações sobre raça, estrutura social e os benefícios econômicos de possuir escravos como propriedade e fonte de trabalho. por causa das imagens e como parecia estranho que essas coisas estivessem acontecendo na américa. Porque não era o estilo de vida do norte. Lincoln era contra a escravidão e ele ser eleito fez com que o sul entrasse em pânico de que ele iria levar todos os seus escravos embora em um grande golpe governamental.

O norte se opôs à escravidão porque era vista como moralmente errada e verdadeiramente cruel e eles queriam manter a América como uma nação. Além disso, o norte era mais uma área industrial e eles não precisavam de trabalho escravo como o sul com sua agricultura e safras de fumo e algodão. A Carolina do Sul viu a escravidão como a questão usada pelo Norte para violar a soberania dos Estados e para centralizar ainda mais o poder em Washington. O documento de secessão defende que o Norte, que controlava o governo dos Estados Unidos, quebrou o pacto no qual a União se apoiava e, portanto, tornou a União nula e sem efeito Enquanto colonial Norte A América recebeu poucos escravos em comparação com outros lugares do Hemisfério Ocidental, estava profundamente envolvida com o comércio de escravos e os primeiros protestos contra escravidão foram esforços para acabar com o comércio de escravos. Reformadores ingleses assumiram a liderança nisso e se juntaram aos americanos com motivos variados. O Sul tinha uma identidade pró-escravidão que apoiava a expansão da escravidão nos territórios ocidentais, enquanto o Norte mantinha sentimentos abolicionistas e se opunha à expansão da instituição para o oeste. Até a década de 1850, a nação equilibrou precariamente a questão da escravidão

Nos estados do Norte, por outro lado, a escravidão foi atacada com sucesso. Nos estados ao norte de Maryland, a escravidão havia desaparecido ou acabado em 1820. Muitos nortistas passaram a não gostar da escravidão e a desconfiar do poder político sulista. Alguns se tornaram oponentes ativos e organizados da escravidão e trabalharam por sua abolição nacionalmente. Recusando-se a pegar em armas contra seus irmãos do sul, Virgínia, Carolina do Norte, Arkansas e Tennessee se separaram. Dos 11 estados que se separaram, apenas seis citaram a escravidão como a principal causa para o abandono.

Motivos para o ensaio da escravidão abolida do norte - 253 palavras

Todo mundo abordou com precisão por que o Norte lutou na Guerra Civil, mas eu gostaria de dizer algo sobre por que o Norte foi antiescravista? Na maior parte, o Norte era tão racista contra os negros quanto o Sul. Houve alguns. A Guerra Civil não era para acabar com a escravidão. Objetivos: o Sul lutou para defender a escravidão. O foco do Norte não era acabar com a escravidão, mas preservar a união. O debate das desculpas da escravidão ignora esses fatos. Muitos sulistas, especialmente os brancos pró-escravidão, responderam defendendo a escravidão como um bem positivo e condenando o abolicionista por ir contra suas crenças. Apesar de serem impopulares no Norte no início, eles acabaram tendo um profundo impacto nas mentes dos cidadãos do Norte ao mostrar que o Sul era a terra da desigualdade

Embora a escravidão fosse muito menos arraigada do que no Sul, os abolicionistas do norte ainda tiveram que desmantelar legalmente a instituição. Projetos de abolição estaduais provaram ser sua arma mais potente. A Pensilvânia, o segundo estado mais populoso do final do século XVIII, deu origem à primeira sociedade antiescravista e ao primeiro ato de abolição do estado. O Norte buscava um futuro para o país que incluísse liberdade da escravidão e prosperidade. O Norte deixara isso bem claro desde a fundação da República. A posição política do sul era idiota. O Sul buscou um futuro baseado em uma lembrança fantasiosa da vida medieval

Claramente, o Norte não instigou uma guerra para acabar com a escravidão. O foco na escravidão como causa primária da Guerra entre os Estados - mesmo indiretamente - é uma fraude de proporções bíblicas e impede a compreensão real da história americana. A escravidão foi um fator chave para explicar porque o Norte e o Sul tinham pontos de vista diferentes em relação à nossa envolvimento na Guerra Mexicano-Americana. Aprovado pela equipe editorial do eNotes, Isabell Schimme

A definição do norte, os estados e a história britânica

  1. g direitos humanos naturais para si próprios.
  2. ds
  3. Outra questão é: por que os nortistas foram contra a Lei de Kansas Nebraska? O território ao norte da sagrada linha 36 ° 30 'estava agora aberto à soberania popular. O Norte ficou indignado. O ato Kansas-Nebraska possibilitou que os territórios do Kansas e do Nebraska (mostrados em laranja) se abrissem à escravidão. O Compromisso de Missouri impediu que isso acontecesse desde 1820

Argumentos anti-escravidão: uma enciclopédia de visão geral

Todos são iguais aos olhos de Deus. Essa era uma filosofia religiosa defendida pelos quacres, um povo que se opunha à escravidão por sua crueldade e atributos anticristãos. O tratamento dado aos escravos não refletia as idéias de Deus sobre amor e compaixão. Depois de convertidos, os escravos permaneceram escravos. A escravidão pode ter sido a principal questão pela qual o Sul se separou, mas o Norte foi à guerra apenas para preservar a União. Esse motivo é tão bom quanto qualquer outro para ir para a guerra. Claro, a escravidão como base agrícola e econômica estava desatualizada e em vias de extinção, mas a escravidão como estrutura social continuava forte como sempre, conforme evidenciado pela formação do branco. O Norte pode ter emancipado seus escravos, mas não estava pronto para tratar os negros como cidadãos. . . ou às vezes até como seres humanos. O racismo do Norte surgiu diretamente da escravidão e das idéias.

Por que o Norte se opôs à escravidão? História Foru

  • O norte se opôs à escravidão por motivos morais - mas isso não significava que tratassem os negros como iguais e certamente não se ofereceriam para morrer para obter sua liberdade. Ajudou o fato de o norte não ter nenhuma atividade econômica adequada ao trabalho escravo. O sul entendeu que um sistema de escravidão só era possível por meio da proteção do governo
  • O Norte queria controlar os estados e territórios ocidentais como Kansas e Nebraska. A Nova Inglaterra formou Sociedades de Ajuda a Imigrantes e enviou colonos para essas áreas que eram politicamente ligadas ao Norte. Eles aprovaram leis contra a escravidão que os sulistas consideravam punitivas
  • Embora a América do Norte colonial recebesse poucos escravos em comparação com outros lugares no hemisfério ocidental, estava profundamente envolvida no comércio de escravos e os primeiros protestos contra a escravidão foram esforços para acabar com o comércio de escravos. Reformadores ingleses assumiram a liderança nisso e foram acompanhados por americanos com motivos variados
  • Pule para os comentários. Por que o Norte queria acabar com a escravidão? Postado em 12/08/2020 14h31min56s PDT por Jonty30. Acho que podemos concordar que não teve nada a ver com o cuidado com os escravos. Eu estava pensando que 4 milhões de corpos extras repentinos na economia pobre do sul teriam o mesmo efeito que uma alta imigração, mantendo os salários dos trabalhadores mais pobres suprimidos e afastando o sul.
  • O norte argumentou contra a escravidão e acreditava que educar os escravos, organizar e apelar à emoção e à religião eram as respostas. Se os escravos fossem educados e pudessem ler, eles poderiam se organizar e se revoltar. Além disso, à medida que a Sociedade Antiescravidão cresceu, o movimento antiescravista tornou-se mais organizado e, portanto, mais influente
  • Muito antes do comércio transatlântico de escravos africanos ser estabelecido na América do Norte, os europeus realizavam um comércio de povos indígenas escravizados, começando com Cristóvão Colombo no Haiti em 1492. Os colonos europeus usaram essa escravidão como arma de guerra, enquanto os próprios povos indígenas usaram escravidão como tática de sobrevivência
  • Os escravos provaram ser econômicos em grandes fazendas onde colheitas de dinheiro intensivas em mão-de-obra, como tabaco, açúcar e arroz, podiam ser cultivadas. No final da Revolução Americana, a escravidão se tornou amplamente não lucrativa no Norte e estava morrendo lentamente

Muito do Norte era contra a escravidão e estava moralmente indignado com ela, mas o Norte não estava lutando contra a escravidão em si. Eles estavam lutando porque se recusavam a deixar o Sul se separar do resto do país. Muitos nortistas concordavam com a escravidão, e muitos deles eram contra a escravidão, mas não pela igualdade de direitos. Como o movimento antiescravista organizado na década de 1830, tornou-se óbvio que era perigoso enviar defensores da causa ao pró - estados escravocratas. Assim, os abolicionistas do Norte elaboraram um plano inteligente para enviar panfletos antiescravistas às pessoas do Sul. A escravidão estava prosperando e os estados do Sul se separaram para protegê-la. Mas os revisionistas também afirmaram que o Norte não foi à guerra pela escravidão. Se havia interesses envolvidos, eram os interesses dos capitalistas do norte contra os agrários do sul. A Guerra Civil foi um acidente provocado por políticos desastrados. Nenhum dos estados do sul de Maryland decidiu acabar com a escravidão. Movidos pela celebração da liberdade da Revolução e pelo surgimento de milhares de negros recém-livres que lutaram e trabalharam responsavelmente durante a guerra, os estados do Norte começaram a agir contra a escravidão dentro de suas fronteiras. A suposição comum é que a Guerra Civil foi travada pela escravidão . Ou seja, o Sul queria escravos e o Norte queria aboli-lo. O Sul se separou e o Norte lutou para preservar a União e por pura compaixão pelos escravos. Existem problemas com isso, é claro

Mesmo depois que a escravidão foi abolida nos Estados Unidos em 1865, muitas pessoas continuaram a expressar essa ideia. Jornalistas do Norte que viajaram para o Sul imediatamente após a guerra relataram que, de fato, os negros estavam em processo de extinção por causa de sua alta taxa de mortalidade, baixa taxa de natalidade e condição econômica miserável. Nesse período, o Norte não vai corrigir o Sul historiadores por alegarem que a escravidão e a raça não tiveram nada a ver com a Guerra Civil, disse Loewen.O Norte está sendo incrivelmente racista. A escravidão era vital para a continuação de um estilo de vida sulista superior, que enfatizava as boas maneiras e a graciosidade que eles não queriam se tornar como o norte acelerado e avarento de dinheiro.. Na convenção constitucional realizada na Virgínia em 1829, um debate ocorreu sobre a abolição da escravidão no estado

Por que o norte queria acabar com a escravidão durante a guerra civil

  • O Norte não era e era mais contra a escravidão do que o Sul. O Norte trabalhou em moinhos, fábricas, eles possuíam e operavam. O Sul cultivava algodão e tabaco. Eles precisavam de pessoas que trabalhassem em ..
  • Em vez de defender a escravidão como um mal necessário como antes da década de 1830, o Sul começou a discutir que com o ra
  • g a guerra contra a escravidão foi a forma como os historiadores da corte do norte usaram a moralidade para encobrir a agressão nua e crua de Lincoln e os crimes de guerra de seus generais
  • Se o Norte pudesse ter cultivado grandes safras de 'dinheiro' como algodão, tabaco, índigo, arroz e açúcar, como o Sul fez, eles também teriam mantido a escravidão em grande escala, assim como o Sul fez
  • A proclamação ressaltou o crescente descontentamento de muitos com a escravidão e o comércio de escravos, especialmente nas colônias do Norte, onde os movimentos abolicionistas liderados pelos quacres estavam se enraizando. Anteriormente, em 1774, as colônias de Rhode Island e Connecticut na área da Nova Inglaterra proibiram a importação de escravos no exterior, mas ainda permitiam escravos entre colônias.

Abolição, movimentos antiescravistas e a ascensão do

  1. No momento em que a escravidão for declarada um mal moral - um pecado - pelo governo geral, a segurança dos direitos do sul estará totalmente perdida. No dia seguinte, dois comissários se dirigiram à legislatura da Carolina do Norte e advertiram que a eleição de Lincoln significou ruína e degradação total para o sul
  2. A América do Norte britânica, onde a escravidão era proibida, era um destino popular para escravos fugitivos. Termos-chave Lei do Escravo Fugitivo: A Lei do Escravo Fugitivo ou Lei do Escravo Fugitivo foi aprovada pelo Congresso dos EUA em 18 de setembro de 1850, como parte do Compromisso de 1850 entre os interesses escravistas do Sul e os Free-Soilers do Norte
  3. Quakers em Germantown, agora um subúrbio da Filadélfia, fizeram o primeiro protesto registrado contra a escravidão em 1688. Muitos Quakers, especialmente nas colônias do sul, possuíam escravos nessa época. O próprio William Penn teve escravos durante seus quatro anos na Pensilvânia (1682-4 e 1696-8), embora eles tenham sido libertados mais tarde e ele os tratou bem
  4. A escravidão desempenhou um papel central durante a Guerra Civil Americana. O principal catalisador da secessão foi a escravidão, especialmente a resistência dos líderes políticos do Sul às tentativas das forças políticas antiescravistas do Norte de bloquear a expansão da escravidão para os territórios ocidentais. A vida de escravo passou por grandes mudanças, quando o Sul viu os Exércitos da União assumirem o controle de amplas áreas de terra
  5. Primavera de 2011, vol. 43, No. 1 Por Paul Finkelman Enlarge Para os sulistas, Brown era a personificação de todos os seus medos - um homem branco disposto a morrer para acabar com a escravidão. Para muitos nortistas, ele foi um profeta da justiça. (111-BA-1101) Ao celebrarmos o início do sesquicentenário da Guerra Civil Americana, vale a pena lembrar e contemplar a figura mais importante do.

O Norte também foi atingido pela depressão econômica e os brancos enfurecidos protestaram contra os afro-americanos, que acusaram de roubar seus empregos. Finalmente, em 18 de abril de 1865, a Guerra Civil terminou. A escravidão, embora tenha sido estabelecida muito antes do início da Guerra Revolucionária, foi afetada como tudo quando a guerra começou. Proprietários de escravos tinham medo de partir para a guerra no caso de os escravos se rebelarem e massacrarem suas famílias em sua ausência Um dos argumentos morais a respeito da escravidão era um contra-argumento à ideia de que o sul da América.S. economia dependia da instituição. O abolicionista Ottobah Cugoano levantou o ponto de que a dor e o sofrimento dos donos de escravos, conforme eles se ajustavam à perda da escravidão, era o preço que eles tinham que pagar por sua participação na escravidão de seres humanos. A escravidão existiu em todo o mundo em um momento ou outro . Os motivos são sempre os mesmos, são poder, economia e lucro. O comércio de escravos em Nova York foi iniciado pelos holandeses que. Tradições de escravidão pelo nativo americano. Muitas tribos nativas americanas praticavam alguma forma de escravidão antes da introdução europeia do africano escravidão em Norte América .. Diferença em pré e pós-contato escravidão. Havia diferenças entre escravidão como praticado na era pré-colonial entre os nativos americanos e escravidão como praticado pelos europeus após a colonização

Argumentos a favor e contra a escravidão - ib História do

Em vez de perguntar por que Deus não aboliu a escravidão, vamos ao fundamento e perguntar por que Deus não declarou que o relacionamento Mestre-Escravo era imoral. Razão # 1. Se Deus chamasse o relacionamento Mestre-Escravo de imoral, Ele não seria mais o Senhor. Esse título não teria sentido. Por que o Norte * o quê * contra a escravidão? lol. Ok, vou tentar. Houve escravos no Norte por um tempo, mas aos poucos isso acabou porque havia muito mais gente no norte para fazer o trabalho, em menos fazendas - a Revolução Industrial começou e praticamente ficou no Norte, e pagou melhor do que Trabalho rural

Mitos e mal-entendidos: o norte e a escravidão

No Norte, embora muitos estados não fossem receptivos à concessão de muitos direitos civis e legais aos afro-americanos, havia pouca simpatia em apoiar a instituição da escravidão. De 1830 a 1860, as legislaturas e tribunais do norte aprovaram leis e promulgaram decisões que impediam os sulistas de viajar de graça. Nos dias de exasperação contra o partido antiescravista no Norte, regras mais rígidas foram feitas. De 1825 a 1833, foram aprovadas três leis, cuja substância era tornar o roubo de um escravo com o propósito de mandá-lo para fora do Estado, ou o auxílio a alguém para escapar do Estado, um crime punível com a morte . 1) Você pode ser racista e ainda contra a escravidão. 2) Por que você acha que a abolição prejudicaria economicamente o Norte? 3) Muitos no Norte queriam evitar uma guerra pela escravidão, uma vez que o Sul se rebelou, passou a lutar para preservar a união. - Semaphore ♦ 29 de dezembro de 17 às 0: 2 O norte temia que, com a decisão de Dred Scott, se tornasse todo escravo. A guerra civil no Kansas antes da Guerra Civil também ameaçava o Norte. As forças pró-escravidão cruzaram a fronteira e fraudaram a eleição de um governo pró-escravidão no Kansas, aprovado por um presidente pró-sul, Farai Chideya, que conversa com Anne Farrow, co-autora do livro Cumplicity: How the North Promoted, Prolonged and Profited from Escravidão, que revela a história do mercado de escravos do Norte, e.

A Enciclopédia do Movimento Abolicionista do Norte

Além disso, parece que o Norte viu a abolição da escravatura como um meio de perturbar a economia do sul. O Estado Confederado da América parece ter muitos motivos para deixar a União, incluindo o tamanho e a intrusão do governo federal central na vida do povo. Por que o Norte se opôs à escravidão? Para o Norte, a escravidão era moralmente errada e cruel. Mas, também com o Sul empurrando a expansão da escravidão, o Norte se sentia como se estivesse tirando mais empregos dos brancos. Apenas cerca de 25% das pessoas possuíam escravos em 1860 Em um discurso feito pelo senador Salmon Portland Chase, ele explicou o raciocínio por trás de suas visões antiescravistas. Segundo ele, os proprietários de escravos sempre interferiram forçando Ohio a adotar o projeto do Escravo Fugitivo, Jefferson Davis forçando-os a legislar para a proteção dos escravos nos Territórios, e a impotência de Ohio em falar contra a escravidão, por temer que a plataforma de Baltimore. A escravidão representou um grande conflito entre os estados. Por causa da luta pela escravidão, seja ela legal ou não, o país se dividiu em Norte e Sul. É assim que antes da pré-guerra civil, o país se tornava norte e sul. Então, no início de 1800, o Norte e o Sul se dividiram em estados escravistas e estados livres

A escravidão indiretamente foi a causa da guerra. A maioria dos sulistas não possuía escravos e não teria lutado pela proteção da escravidão. No entanto, eles acreditavam que o Norte não tinha nenhum direito constitucional de libertar escravos detidos por cidadãos dos Estados Soberanos do Sul. A indústria do algodão ainda era a espinha dorsal do sul na época e a abolição da escravidão significaria perda em massa de lucros dentro dos estados. O Norte apoiou o movimento dos abolicionistas e em 1865 eles saíram como os vencedores da guerra civil. Depois de ganhar o controle do sul, os Estados Unidos iriam impor a proibição. Essas datas são significativas porque, durante esse período, os Estados Unidos se polarizaram em dois campos: pró-escravidão e antiescravidão. Com o passar do tempo, os dois lados endureceram em suas posições, fazendo.

O apoio à escravidão e o apoio à sua abolição foram divididos em sul e norte, respectivamente. A compra da Louisiana em 1803 dobrou o tamanho do país. A guerra EUA-México levou os Estados Unidos a adquirirem vastos territórios do Novo México, Utah e Califórnia, somando o assentamento de Oregon, o país havia se expandido 68% até 1850. No Norte, a rejeição da escravidão como instituição não significou lá foi um amplo apoio à extensão dos direitos políticos plenos, sem falar da igualdade social, aos afro-americanos. Moradores do Norte e do Sul acreditavam na democracia, mas, na época, o objetivo que alcançaria a democracia plena para a nação era a expansão do. Como o Norte havia adotado uma falsa teoria constitucional de que o governo federal era o juiz de seus próprios limites, os abolicionistas acreditavam que tinham a responsabilidade e o poder de reconstruir a sociedade sulista. Gerações emergentes de nortistas seriam alimentadas com a difamação implacável do sul

Quais as razões do Norte para querer abolir

  1. Com o tempo, a escravidão se enraizou nas enormes plantações de algodão e açúcar do sul. Embora os empresários do Norte tenham feito grandes fortunas com o comércio de povos escravizados e com investimentos nas plantações do Sul, a escravidão nunca foi generalizada no Norte.
  2. George Washington sobre a abolição da escravatura, 1786 | Dos nove presidentes que eram proprietários de escravos, apenas George Washington libertou todos os seus escravos após sua morte. Antes da Revolução, Washington, como a maioria dos americanos brancos, considerava a escravidão algo natural. Na época da Revolução, um quinto da população das colônias vivia em cativeiro
  3. Por causa de sua geografia, a Carolina do Norte não desempenhou um grande papel no início do comércio de escravos. A cadeia de ilhas que compõem seus Outer Banks tornava perigoso o desembarque de navios negreiros na maior parte da costa da Carolina do Norte, e a maioria dos traficantes de escravos optou por desembarcar em portos ao norte ou ao sul da colônia

Por que o Fugitive Slave Act irritou os nortistas? Socrati

  1. A escravidão era importante para a economia do norte e do sul. Os norte-americanos e norte-americanos também temiam profundamente a libertação de milhões de escravos. A maioria dos americanos era francamente racista, eles acreditavam que os africanos não eram apenas inferiores, mas também perigosos, se não estritamente controlados
  2. O Partido Democrata foi fundado em 1828 e logo estabeleceu uma base sólida em estados escravistas, embora também fosse razoavelmente popular no Norte. Isso continuou durante a Guerra Civil, quando foi.
  3. Antes de 1833, o movimento antiescravista na América era amplamente desorganizado. Houve uma dispersão de sociedades locais, como a New York City Manumission Society (fundada em 1785) e a Pennsylvania Abolition Society (fundada em 1789). A primeira sociedade nacional foi a American Colonization Society, fundada em 1817. Liderada por homens do Alto Sul, e com a ajuda do Governo Federal, ela.
  4. O primeiro presidente do Partido Republicano foi Abraham Lincoln, que liderou a guerra da União contra a Confederação do Sul, uma guerra que não era totalmente sobre escravidão, mas a escravidão era um aspecto fundamental. Em 1865, os republicanos aprovaram a Décima Terceira Emenda proibindo a escravidão
  5. ação da escravidão começou no Norte

Movimento Abolicionista - Definição e Abolicionistas Famosos

  1. A escravidão foi um grande problema de contenção para a América durante a década de 1820. Enquanto a nação continuava a expandir seu território, os políticos do Norte e do Sul discutiam sobre a moralidade da escravidão e se deveriam permiti-la dentro dos estados recém-adicionados à união. À medida que o movimento abolicionista se fortalecia e o federal.
  2. Mas uma coisa que ele concluiu dessa história foi que a ação política direta contra a escravidão, não simplesmente um solo ou clima desfavorável, foi necessária para manter a instituição fora do.
  3. O real relato do início da escravidão na América do Norte ocorreu pelo menos centenas de anos antes que o primeiro colonizador europeu viesse para a América no século XV. Uma variação da escravidão tribal, que na maioria dos casos era equivalente à escravidão, era praticada pelos nativos americanos contra outras tribos
  4. O norte argumentou contra a escravidão e acreditava que educar os escravos, organizar e apelar à emoção e à religião eram as respostas. Se os escravos fossem educados e pudessem ler, eles poderiam se organizar e se revoltar. Além disso, conforme a Sociedade Antiescravidão cresceu, o movimento antiescravista se tornou mais organizado e, portanto, mais influente.
  5. Certamente, a ideia de que a Grã-Bretanha foi a primeira a abolir a escravidão é um absurdo ridículo. A França revolucionária aboliu a escravidão em 1794 e o Haiti a declarou ilegal em 1804. Vastas faixas de.
  6. Mas é pela causa da União que lutaram os estados do Norte e da Fronteira. • Os sindicalistas acreditavam que o Sul Confederado era governado por proprietários de escravos oligárquicos, aristocráticos e anti-republicanos. Sindicatos não lutaram para acabar escravidão, mas sim, acabar com o poder e a influência indevida dos proprietários de escravos
  7. Temendo que a alfabetização negra fosse uma ameaça ao sistema escravista - que dependia da dependência dos escravos dos senhores -, os brancos em muitas colônias instituíram leis proibindo os escravos de aprender a ler.

Como a questão da escravidão difere no norte e no

As reparações pela escravidão ressurgiram como uma questão central nas eleições de 2020, levantando a questão de por que os fundadores não aboliram a escravidão ao iniciar seu novo país. Muitos dos fundadores - incluindo George Washington, Benjamin Franklin e Alexander Hamilton - se opuseram à prática. O norte não se opôs à escravidão, na verdade. Havia escravos no norte fazendo coisas como trabalho doméstico, trabalho em fábricas e um pouco de agricultura. Havia mais escravos no sul por causa das grandes plantações e da necessidade de mão de obra barata

Desenterradas raízes profundas da escravidão do norte - HISTOR

A primeira declaração contra a escravidão na América colonial foi escrita em 1688 pela Sociedade Religiosa de Amigos. Em 18 de fevereiro de 1688, Francis Daniel Pastorius de Germantown, Pensilvânia, redigiu a Petição Quaker de Germantown de 1688 contra a escravidão, uma condenação de duas páginas da prática da escravidão e a enviou aos órgãos governantes de sua igreja Quaker. No entanto, a escravidão ainda conseguiu existir por mais de 200 anos na América do Norte. E foi só depois da guerra revolucionária que as pessoas começaram a debater seriamente a escravidão. Racismo A oposição ao racismo é definitivamente uma das razões mais fortes para a abolição da escravidão. Os fundadores colocaram a escravidão no caminho da extinção final, disse Abraham Lincoln. Mas a Lei Kansas-Nebraska de 1854 ameaçava o ressurgimento da escravidão com a abertura de novos territórios. É difícil dizer exatamente por que os normandos e os francos se voltaram contra a prática. Os historiadores estavam inclinados a atribuir a mudança para a economia, argumentando que o surgimento de uma economia monetária significava que os senhores consideravam mais lucrativo ter inquilinos que pagavam aluguel do que escravos, que poderiam ser caros de manter

O Norte também tinha escravos. É um fato real que Massachusetts teve escravidão 78 anos a mais que Mississippi. Eles libertaram seus escravos por um processo chamado alforria, que foi planejado para que o senhor do Norte não perdesse nenhum dinheiro. Wall Street continuou a financiar as plantações do sul e, portanto, a escravidão, até a Guerra Civil. O Sul não retribuiu o favor do Norte: antes da Guerra Civil, nenhuma tentativa de banir a escravidão chegou a ser votada no plenário do Congresso. Antes da Guerra Civil, nenhuma tentativa de banir a escravidão. Nordeste contra a escravidão • autor desprezado pelo ACT do Sul de Kansas-Nebraska • Compromisso cancelado do Missouri • permite que os colonos decidam a questão da escravidão - soberania popular - regra do povo - Norte = chateado, Sul = feliz • luta pela escravidão que se tornou violenta - Sangramento do Kansas- violência entre forças pró e antiescravistas Para melhorar as condições dessa classe era necessário abolir a escravidão. Ele começou a aprender por que o Norte ultrapassou o sul. 2 Ibidem, p. 74. Ele corajosamente atacou a noção de que o Sul superava o Norte na agricultura


O cemitério negro

Mapa do início de Nova York © Quase todos os esqueletos provaram ser afro-americanos. Muitos revelaram evidências concretas de uma expectativa de vida relativamente curta para os negros no início de Nova York. O primeiro grupo continha uma grande proporção de bebês e crianças. Mais da metade do grupo nunca atingiu a idade adulta. Havia 27 bebês, muitos com menos de seis meses. Eles ficam em caixões de 30 a 45 centímetros de comprimento. A maioria dos 34 adultos - 20 homens e 14 mulheres - morreu na casa dos 30 anos. Muitos sofreram de artrite, raquitismo, sífilis ou tuberculose. Seus perfis dentais correspondiam aos de pessoas de 90 anos.

Documentos históricos marcaram o local de forma inequívoca.

As descobertas provaram ser parte de um cemitério operado por volta de 1710 a 1790 com o nome de 'Cemitério de Negros'. No final, a construção no canteiro de obras federal desenterrou mais de 400 esqueletos. Documentos históricos marcaram o local de forma inequívoca. Um mapa existente de 1755 conhecido como Plano Maerschalck mostrou o local claramente. Situava-se no que, durante os anos 1700, era o limite noroeste da cidade de Nova York. Naquela época, a cidade ocupava pouco mais do que a ponta sul da Ilha de Manhattan, estendendo-se até onde fica a atual prefeitura.

A maioria dos adultos morreu na casa dos 30 anos © O cemitério em si foi identificado como estendendo-se do canteiro de obras na Broadway, ao sul sob a prefeitura de Nova York, e alcançando quase o local do World Trade Center na ponta sudoeste de Manhattan, perto do centro financeiro de Wall Street.


Rastreando as raízes mais profundas do genocídio de Ruanda. como a hipótese de Hamite desempenhou um papel.

Este mês marca o 20º aniversário do genocídio de Ruanda em 1994, que matou cerca de um milhão de pessoas (principalmente tutsis). Curtis Abraham rastreia a nociva hipótese Hamita sonhada por estudiosos e cientistas europeus do século 19 e início do século 20 que, muitos acreditam, teve uma ligação direta com os tristes acontecimentos em Ruanda em 1994 e, por extensão, com as animosidades étnicas em curso na região dos Grandes Lagos .

Quando Napoleão Bonaparte invadiu o Egito no verão de 1798, seus motivos eram principalmente geopolíticos. O controle francês do Egito poderia ser usado para ameaçar os interesses comerciais britânicos na região e para bloquear a rota terrestre da Grã-Bretanha para a Índia. Além disso, a França queria controlar o Egito por seu potencial comercial e agrícola, sem mencionar o fato de que o país era uma fonte primária de grãos e matérias-primas.

Mas embora a campanha militar de três anos do general da Córsega tenha terminado em fracasso (não só a frota britânica de Lord Nelson destruiu os navios franceses, isolando assim as forças de Napoleão no Egito, mas o próprio Napoleão teve que fugir de volta para a França), talvez a maior conquista da invasão (além de revelar o Oriente Médio como uma área de imensa importância estratégica para as potências europeias) foi o impacto na Europa das descobertas que os estudiosos e cientistas que acompanharam as forças de invasão de Napoleão fizeram no Egito.

Os especialistas de Napoleão estavam lá para investigar todos os aspectos da vida no Egito antigo e contemporâneo. Essas descobertas levaram à publicação de Description de l'Egypte, que detalhou as descobertas dos estudiosos e cientistas franceses. O livro não apenas se tornou a base para a ciência moderna da egiptologia, mas também levou ao estabelecimento dos grandes museus egípcios que vemos hoje em dia ao redor do mundo. O Egito estava na moda.

Avance para 1994. Os eventos chocantes e trágicos que começaram em Ruanda em 6 de abril de 1994, que ocorreram nos próximos 100 dias e cujas consequências ainda estão sendo sentidas na região dos Grandes Lagos duas décadas depois, têm, alguns dizem, um efeito direto link para a invasão de Napoleão do Egito.

Foram os esplendores do passado glorioso do Egito que ajudaram a dar origem à filosofia racista da Hipótese Hamita, que ajudou a desencadear um dos pogroms mais horríveis do século 20 - o comércio transatlântico de escravos.

A hipótese Hamita começou como um conto bíblico. Em Gênesis 9: 18-25, lemos sobre a maldição de Noé sobre seu neto, Canaã, o caçula dos quatro filhos de seu filho Cam. Ao contrário da hipótese camita, o próprio Cão não foi amaldiçoado, mas seu filho Canaã foi.

Isso é o que a Bíblia realmente diz em Gênesis 9: 18-25 (Nova Versão Internacional): "Noé, o homem da terra passou a plantar uma vinha. Quando ele bebeu um pouco de seu vinho, embriagou-se e deitou-se descoberto dentro de sua Cam, o pai de Canaã, viu a nudez de seu pai e contou a seus dois irmãos do lado de fora.

“Mas Sem e Jafé [os dois irmãos mais velhos de Cam] pegaram uma vestimenta e a colocaram sobre seus ombros, então eles caminharam de costas e cobriram a nudez de seu pai. Seus rostos estavam voltados para o outro lado para que não vissem a nudez de seu pai.

"Quando Noé acordou de seu vinho e descobriu o que seu filho mais novo tinha feito a ele, ele disse: 'Maldito seja Canaã, o menor dos escravos ele será para seus irmãos'."

Na época, Cam tinha quatro filhos (como a Bíblia diz em Gênesis 10: 6-10). Eles eram Cush, Mizraim (ou Egito), Put e Canaã. Os historiadores bíblicos geralmente concordam que os negros ou africanos descendem de Cush e Mizraim. Cush deu à luz seis filhos, o mais famoso foi Nimrod que, de acordo com a Bíblia, "cresceu e se tornou um poderoso guerreiro na terra".

Em Gênesis 15:19, a Bíblia diz que Canaã, que foi amaldiçoado por seu avô Noé, "foi o pai de Sidom, seu primogênito, e dos hititas, jebuseus, amorreus, girgaseus, heveus, arkitas, sinitas, arvaditas, zemaritas e hematitas .

"Mais tarde, os cananeus se espalharam e as fronteiras de Canaã alcançaram de Sidon em direção a Gerar até Gaza e depois em direção a Sodoma Gomorra, Admah e Zeboim, [e] até Lasha". Nada disso teve, e ainda tem, qualquer coisa a ver com negros ou africanos.

Mas, por acaso, a noção original da hipótese hamita baseava-se na falsa crença de que os hamitas eram negros ou "negros". Isso foi supostamente baseado em uma coleção de tradições orais dos judeus, chamada de Talmude Babilônico, que apareceu no século 6 DC.

Essa tradição anterior dos hamitas como negros continuou na "Idade das Trevas" européia, quando rabinos judeus fizeram elaborações fantasiosas sobre a história do Gênesis que se tornaram mais ou menos justificativas para a subjugação de Canaã pelos israelitas.

Séculos depois, europeus e euro-americanos (ou americanos de ascendência europeia) usariam essa hipótese falha para obter vantagens políticas e econômicas. A chamada "Maldição de Ham" foi a lógica religiosa usada pelos intelectuais pró-escravidão do sul nos EUA (1830-1860) como uma justificativa divina para a escravidão de negros durante o comércio transatlântico de escravos.

Na verdade, a distorção do uso da palavra Hamitas surgiu quando a Europa emergiu de sua "Idade das Trevas" para o Iluminismo. Até então, eram as Escrituras que contavam a história das origens do homem e o lugar dos negros nela. Mas os filósofos do Iluminismo aplicaram métodos "científicos" ao estudo do homem e da origem das raças e, no processo, colocaram as Escrituras e a ciência em rota de colisão, a biologia estava prestes a substituir a teologia.

Como escreve a estudiosa Edith Sanders: "O conceito do Negro-Hamita estava perdendo terreno porque a interpretação teológica do povoamento do mundo não satisfazia os homens do Iluminismo. O mito agora era mantido vivo principalmente pelo clero, que tentaram manter seu domínio sobre os leigos desacreditando os sábios como infiéis. "

O processo de "europeização" dos hamitas foi alcançado pela manipulação do que havia sido uma doutrina religiosa anteriormente sagrada, colocando a assim chamada maldição sobre Canaã em Ham.

Mas se a mudança do mito hamita original pudesse ser rastreada até qualquer evento histórico particular, então seria a invasão do Egito por Napoleão. Esse país deserto ficava nas fronteiras da Europa, da África Subsaariana e do que então era denominado Ásia Menor, e era visto como a origem da civilização ocidental. Seus habitantes se tornaram os inovadores e criadores de práticas e instituições sociais, políticas e religiosas no continente africano. De fato, a civilização egípcia antiga se elevou sobre as encontradas no Próximo e Extremo Oriente e nas Américas.

E assim foi raciocinado que tal marca registrada da civilização, como o Egito Antigo, só poderia ter chegado lá por um único meio, por meio de um processo de empréstimo ou cópia de outros, em outras palavras, difusão.

O pensamento difusionista era mais ou menos assim: aspectos da civilização como o Egito Antigo eram eventos raros e únicos que se espalhavam à medida que outros grupos os tomavam emprestados e os copiavam.

Mas os difusionistas eram racistas. Eles acreditavam que tudo quanto à civilização se originava do Antigo Egito, mas, para eles, os Antigos egípcios não eram africanos. Biologicamente, eles eram europeus ou descendentes de europeus, afirmaram. Os africanos de pele escura eram incapazes de realizações tão grandiosas.

Mas esta foi uma afirmação surpreendente, porque mesmo após a conquista do Egito farônico durante o período helênico e além na era romana, a cultura egípcia antiga persistiu por centenas de anos, embora em uma forma diminuída ou diminuída na área do alto Nilo, particularmente em Meroe.

Os reis de Kush haviam se retirado para Meroe, uma extensão de terra com cerca de 250 km de largura, situada entre os pontos em que Atbara e o Nilo Azul se juntam à corrente principal do Nilo Branco, depois de fugir pela primeira vez da invasão dos exércitos assírios empunhando armas de ferro. Eles se estabeleceram em Napata e depois em Meroe. A cultura em Meroe, no norte do Sudão, era basicamente uma expressão da antiga civilização egípcia enraizada na África Negra. Os deuses eram adorados em templos de estilo egípcio, pirâmides - pequenas e de topo plano - construídos sobre as tumbas dos governantes. A civilização seguia as linhas do modelo egípcio de autoridade e poder centralizados.

E, embora a Núbia seja comumente associada às áreas do extremo norte do Sudão e do sul do Egito, os cientistas hoje acreditam que a Núbia medieval era uma região muito maior que se espalhava pelo que hoje é o centro-oeste e o norte do Sudão. Mas, naturalmente, como qualquer grande civilização, Meroe entrou em colapso.

Na boa tradição de difusão, AJ Arkell em seu volume de 1961, A History of The Sudan: From Earliest Times to 1821, argumentou que quando Meroe entrou em colapso, membros da classe dominante migraram através do Nilo e oeste através do Sahel e mais profundamente na África Negra, levando consigo o conhecimento tecnológico de Meroe e os conceitos de organização estatal que se espalharam por todo o continente.

Mas, como um escritor resumiu: "O objetivo principal dos estudiosos, filósofos e historiadores [europeus] durante os séculos 18 e 19 era construir uma imagem do africano como inferior, incapaz de civilização, merecedor da escravidão e pertencente a algum subconjunto da humanidade. "

Nesse pensamento, se o Egito Antigo era uma civilização anterior à dos Gregos e Romanos Antigos, então os indivíduos que criaram essa conquista monumental no continente africano não poderiam ser africanos negros ou de pele parda, mas eram caucasianos ou caucasianos.

Isso aconteceu apesar das corajosas conclusões de uma série de eruditos europeus da época, que testemunharam por si próprios os monumentos e múmias do Egito Antigo, homens como o conde Constant in-François de Chasseboeuf de Volney (1757-1820), o viajante francês que escreveu Ruins of Empire (1793), e Dominique Vivant Denon (1747-1825), o artista e acadêmico francês selecionado como um dos membros do "Comitê de Artes e Ciências" que acompanhou a invasão de Napoleão ao Egito.

Houve também o francês que fez um estudo profundo dos monumentos egípcios, que foi publicado em 1802 como Voyage dans la Basse et dans la Haute Egypte ("Viagens pelo Alto e Baixo Egito"). Denon mais tarde se tornou o diretor geral dos museus franceses e desempenhou um papel importante na criação das coleções do Museu do Louvre.

Denon e Volney estavam corretos ao concluir que a antiga civilização egípcia foi de fato a criação dos "negróides". Mas isso, é claro, era demais para a Europa e os Estados Unidos aceitarem. Na verdade, quando Ruins of Empires foi publicado em uma edição americana, referências positivas aos negros foram excluídas do texto. Volney, no entanto, publicou posteriormente uma edição corrigida que restaurou essas referências positivas.

Em qualquer caso, uma espécie de compromisso teve de ser inventado por aqueles que continuaram a ver os negros como representantes do degrau mais baixo na escada humana para justificar sua escravidão contínua.

Como Edith Sanders escreveu há mais de uma geração: "O novo conceito hamítico surgiu bem no início do século 19, liderado pelo clero. Se o negro era descendente de Ham, e Ham foi amaldiçoado, como ele poderia ser o criador de uma grande civilização? Uma nova interpretação do significado das Escrituras foi oferecida. Os egípcios, agora foi lembrado, eram descendentes de Mizraim, um filho de Cão. Noé tinha apenas amaldiçoado Canaã, o filho de Cão, de modo que era Canaã e sua progênie sozinha que sofreu a maldição. Ham e seus outros filhos, e seus filhos não foram [portanto] incluídos na maldição. "

Mais uma vez, a continuação da escravidão como sistema econômico viável na América teve que ser mantida. E a única maneira de fazer isso moralmente era negar que os negros africanos tivessem algo a ver com a civilização egípcia antiga. Assim, a civilização que os cientistas de Napoleão encontraram no Egito teve que ser uma criação dos caucasianos, o que fez dos antigos egípcios um ramo da raça caucasóide.

Como afirma Edith Sanders: "O final do século 19 proporcionou duas novas ideologias que utilizaram e expandiram o conceito do caucasóide hamita: colonialismo e racismo moderno. Ambas moldaram a atitude europeia para com a África e os africanos.

"Os viajantes [europeus] encontraram uma variedade de tipos físicos na África, e seu etnocentrismo os fez valorizar aqueles que se pareciam mais com eles. Eles foram declarados descendentes de hamitas e dotados do mito de realizações superiores."

No início do século 20, foi alegado que a ciência havia estabelecido firmemente um ramo hamítico separado da raça caucasiana. Isso deu origem à criação de um grupo linguístico denominado família das línguas hamíticas. Os membros desse grupo racial incluem berberes louros e de olhos azuis do norte da África e etíopes de pele escura e cabelos lanosos do Chifre da África.

Eles foram então divididos em ramos do Norte e do Leste. O ramo oriental incluía egípcios antigos e modernos, Gallas ou Oromos, Danakil, Maasai, Etíopes, Somalis e os Tutsi e Hima da Região dos Grandes Lagos.

A maioria desses grupos eram criadores de gado, e de alguma forma esses pastores foram elogiados por possuírem uma cultura superior ao "negro" agrícola. Além disso, inovações como o trabalho com ferro, sistemas de classificação por idade, instituições políticas como a realeza, etc., foram atribuídas aos Hamitas.

Então, quando aventureiros, missionários, soldados, naturalistas, administradores e viajantes europeus do final do século 19 encontraram os criadores de gado tutsi e seus parentes próximos, os Hima do oeste de Uganda, eles foram atingidos por uma sensação de déjà vu.

Por exemplo, quando Sir Henry (Harry) Hamilton Johnston, o primeiro administrador britânico do Protetorado de Uganda e o primeiro comissário e cônsul geral da Rainha Vitória na África Central Britânica, pôs os olhos pela primeira vez em Hima, um clã dos tutsis, ele pensou que eles eram soldados egípcios deixados para trás por Emin Pasha, o governador alemão da Província Equatorial que foi forçado a recuar com suas forças perto do Lago Albert pela revolta de Muhammad Ahmad, que começou em 1881 no Sudão.

Na verdade, o tema das origens do Antigo Egito dos Tutsi e Hima ressurgiu, repetidamente, na literatura de viagem vitoriana e eduardiana do final do século XIX e início do século XX. Referindo-se à aparência física do Hima, por exemplo, Sir Albert R. Cook disse que: ". Todos comentaram sobre sua extraordinária semelhança com as antigas múmias egípcias".

Em seu livro de 1911, Eighteen Years in Uganda and East Africa, Alfred R. Tucker observou que o homem médio (Mu) Hima era "um homem a própria imagem, diríamos, de Ramsés II".

Mesmo nos tempos modernos, ecos das origens do Egito Antigo ainda reverberam nas canetas de autores de viagens estrangeiros. Alan Reeve diz sobre esses criadores de gado: "Membros da tribo Bahima, os nativos pareciam imagens de antigos egípcios - narizes retos, maçãs do rosto salientes, olhos grandes e achatados."

Ninguém mais durante o século 19, entretanto, foi um proponente mais influente da Hipótese Hamita do que o criador do mito, John Hanning Speke, o britânico que afirmou ter "descoberto" a nascente do Rio Nilo.

Speke e James Grant viajaram ao redor das margens oeste e norte do Lago Vitória em 1862 para fundamentar sua afirmação de que o lago era de fato a origem do Nilo (que ele havia "descoberto" durante uma viagem lateral solitária da expedição de Sir Richard Burton).

Durante sua estada na região dos Grandes Lagos, Speke também registrou observações detalhadas sobre as pessoas que encontrou, sua organização social e política e sua história.

O Diário da Descoberta da Fonte do Nilo, de Speke, o fórum no qual ele idealizou o novo Mito Hamita, foi publicado em dezembro de 1863. O livro foi um sucesso literário instantâneo e esgotou imediatamente nas livrarias.

Posteriormente, o volume de Speke foi traduzido para várias línguas europeias. No entanto, o livro tem um duvidoso legado duplo na história da literatura de viagens vitoriana e na história do continente africano. Além de ser um diário de viagem emocionante, o livro é dito ter pavimentado o caminho para a colonização da África Oriental.

De acordo com o historiador David Finkelstein, a magnum opus de Speke tem o crédito de ". Ser extremamente influente na formação das atitudes vitorianas em relação à África e seu povo, além de fornecer uma justificativa política para a expansão colonial no continente."

Entre os grupos governantes nos reinos da região dos Grandes Lagos, Speke notaria as curiosas características "hamíticas". Ele pensava que os Tutsi e Hima eram um ramo dos povos criadores de gado (Hamitic) que ele havia encontrado enquanto estava com Burton na cidade somali de Harar em 1854. As mulheres desses grupos pastoris certamente o lembravam de mulheres somalis que por sua vez se assemelhavam as mulheres nas pinturas egípcias antigas.

No capítulo XI de seu livro, History of the Wahuma (o Hima em Bunyoro em Uganda), Speke apresenta o que ele corajosamente chamou de sua "Teoria da Conquista do Inferior pelas Raças Superiores".

Simplificando, Speke acreditava que as instituições monárquicas, como as realezas de algumas comunidades dos Grandes Lagos, foram trazidas para a região por uma "raça superior conquistadora", portadora de uma "civilização superior". Esses supostos hamitas intelectuais, ancestrais dos tutsis, Hima, etc., eram os Galla do sul da Etiópia. Mas pelo que sabemos sobre a personalidade de Speke hoje, é difícil imaginar alguém levando muito a sério suas "ideias fixas" (ou ideias fixas), naquela época ou agora. Na verdade, Speke era um oficial do exército vitoriano tipicamente rígido. Prudente e inibido é como um escritor o descreve.

Ele era um jovem retraído e conservador e foi provavelmente esse aspecto de sua personalidade que o fez cair com o mais extrovertido e ousado Sir Richard Burton, com quem se associou em 1855. Burton, entre outras coisas, estava enojado com o fato de Speke ter apetite para comer os embriões das fêmeas grávidas que matou durante a caça.

Não é de surpreender que Speke não se interessasse pelos modos de vida tradicionais africanos. Ele ficou chocado com a quase nudez das mulheres africanas e deplorou a poligamia africana e árabe.

E também não gostava de africanos. Certa vez, na corte do rei (Kabaka) Mutesa I de Buganda, em Uganda, ele ficou decididamente surpreso quando lhe foram oferecidas como esposas duas meninas ugandenses filhas da rainha-mãe. Ele recuou de horror e foi "aturdido no início por esta proposta horrível".

Já era ruim o suficiente que o explorador e as vanguardas missionárias do colonialismo europeu na África alardeassem tais estereótipos para seu público vitoriano / eduardiano em casa na Europa metropolitana. Pior ainda é quando suas idéias estranhas eram apresentadas como doutrinas científicas sérias e expostas por cientistas famosos da época, como no caso do antropólogo britânico Charles Gabriel Seligman, considerado o "grande guru da raça africana teorias entre as duas guerras mundiais ".

Em seu livro, Races of Africa, publicado pela primeira vez em 1920, Seligman expôs suas crenças, afirmando que: ". Os Hamitas que chegavam eram caucasóides pastorais - chegando em onda após onda - mais bem armados e mais perspicazes do que as trevas negros agrícolas ".

De fato, alegou-se que os africanos hamita tinham uma "morfologia branca" originada dos caucasóides. Eles foram então divididos em "Hamitas Orientais" e "Hamitas Ocidentais".

No entanto, pouco se sabia sobre suas origens ou padrões de migração. Supunha-se (na verdade um salto gigantesco de fé) que sua migração para a África era antiga e que eles cruzaram com os "negros" que eles "civilizaram" e ajudaram a desenvolver.

Em suma, a hipótese hamita revelou um dos grandes vieses do pensamento ocidental do século XIX e início do século XX. Há muito tempo existia a crença ocidental de que quaisquer descobertas notáveis ​​feitas no continente africano não eram criações indígenas, mas o trabalho de pessoas de fora da África, e sempre com uma pele mais clara, é claro.

Infelizmente, o novo mito hamita de Speke não apenas representava a maneira como os olhos ocidentais olhavam para os povos africanos como os tutsi e os hima, mas também a maneira como os tutsis e os hima olhavam para si próprios e, portanto, esperavam que os outros ao seu redor os vissem.

Foi uma crença que inadvertidamente plantou as sementes da animosidade em alguns dos reinos dos Grandes Lagos. Hoje, essa animosidade levou a sérias divisões sociais no Hima / Iru em Uganda e, em seu extremo, a um genocídio de partir o coração e de pesadelo na vizinha Ruanda.

Em Ruanda, o Mito Hamita foi um componente essencial na criação da ideologia da etnia. Era parte integrante das construções étnicas desenvolvidas sob o domínio colonial belga. Essa ideologia afirmava que a minoria tutsi era muito superior a seus irmãos hutus.

Claro, diferenças entre as duas comunidades existiam muito antes da chegada dos europeus, mas as diferenças foram agravadas pela política deliberada dos belgas de elevar os tutsis acima dos hutus. Até então, as palavras hutu e tutsi eram meras categorias ocupacionais, mas muito mais tarde se tornaram rótulos étnicos.

O historiador / cientista político francês Gerard Prunier resumiu para nós os "perigosos" legados do Mito Hamita em seu livro esclarecedor sobre o genocídio de Ruanda em 1994:

"Em primeiro lugar, ele condicionou profunda e duramente as opiniões e atitudes dos europeus em relação a pessoas como os Banyankole com os quais estavam lidando. Em segundo lugar, tornou-se uma espécie de 'cânone científico inquestionável' que realmente governou as decisões tomadas pelos alemães e ainda mais as autoridades coloniais belgas. Em terceiro lugar, teve um impacto enorme sobre os próprios nativos. "

Prunier acrescentou: "O resultado deste pesado bombardeio com estereótipos altamente carregados de valor por cerca de 60 anos, acabou inflando o ego cultural Bahima / Tutsi desordenadamente e esmagando os sentimentos Bairu / Bahutu até que eles se uniram em um complexo de inferioridade agressivamente ressentido.

"Se combinarmos esses sentimentos subjetivos com as decisões políticas e administrativas objetivas das autoridades coloniais, favorecendo um grupo em detrimento do outro, podemos começar a ver como uma bomba social muito perigosa foi quase distraidamente fabricada ao longo dos anos pacíficos de dominação europeia."

Infelizmente, a hipótese hamita era um grande mito. Um grande conto de fadas elaborado por missionários e exploradores europeus com ambições literárias, antropológicas e imperialistas, mas, o mais prejudicial de tudo, por cientistas que praticavam a pseudociência na tentativa de dar legitimidade intelectual a um mito racista. E por administradores coloniais que o incorporaram à política governamental em seu esforço sem fim para dividir e governar.

A hipótese hamita, nas palavras do historiador britânico Basil Davidson, era mais uma "ilusão branca". Na verdade, o grande linguista americano Joseph Greenberg sugeriu que o termo "hamita" fosse completamente eliminado. Em vez disso, ele defende que as pessoas a quem o termo foi aplicado sejam rotuladas por nomes referentes às várias línguas que falam.


Como o mito de um norte liberal apaga uma longa história de violência branca

John Langston estava correndo por um bairro em ruínas. Casas e empresas incendiadas ainda fumegavam, as janelas estilhaçadas. Langston tinha apenas 12 anos, mas estava determinado a salvar as vidas de seus irmãos. Ele passou a noite em uma casa segura, protegendo-se das turbas brancas que atacaram o bairro afro-americano da cidade. O sono deve ter sido difícil naquela noite, especialmente depois que um canhão foi disparado repetidamente. O canhão havia sido roubado do arsenal federal pela multidão branca, ao lado de armas e balas, para que eles pudessem ir à guerra contra os negros.

Langston acordou com notícias piores. O prefeito ordenou que todos os homens brancos da cidade reunissem todos os negros sobreviventes que encontrassem e os jogassem na prisão. Como John Langston escreveria mais tarde, & # 8220 enxames de policiais improvisados ​​apareceram em cada trimestre, armados com poder e comissão para prender todos os homens de cor que pudessem ser encontrados. & # 8221 Assim que Langston soube disso, ele saiu correndo do porta dos fundos da casa segura para encontrar seus irmãos para tentar avisá-los. Quando um grupo de homens brancos armados viu Langston, gritaram para ele parar, mas ele se recusou, disposto a arriscar tudo para salvar seus irmãos.

Ruínas após o Massacre de Tulsa de 1921 (Biblioteca do Congresso).

Existe um mito tóxico que incentiva os brancos no Norte a se considerarem livres de racismo e apaga os afro-americanos do Norte pré-Guerra Civil, onde ainda lhes dizem que não pertencem. O que Langston experimentou não foi o massacre em Tulsa, Oklahoma, em 1921 ou Rosewood, Flórida, em 1923 & # 8212 - esta foi em Cincinnati, Ohio, em 1841, 20 anos antes do início da Guerra Civil. Este foi o terceiro ataque racista contra afro-americanos em Cincinnati em 12 anos.

Prof. John Langston da Howard University (Biblioteca do Congresso).

Cincinnati não estava sozinho. Entre 1829 e 1841, os nortistas brancos se rebelaram contra seus vizinhos afro-americanos mais bem-sucedidos, queimando e destruindo igrejas, empresas, escolas, orfanatos, salas de reuniões, fazendas e comunidades inteiras. Essas foram ações altamente organizadas instigadas por alguns dos cidadãos brancos mais ricos e mais educados do Norte. Como um cavalheiro branco na bonita vila rural de Canterbury, Connecticut, escreveu em 1833, & # 8220os negros nunca podem se levantar de sua condição servil em nosso país, eles não deveriam ser autorizados a subir aqui. & # 8221 Ele escreveu isso depois membros brancos de sua comunidade tentaram incendiar uma academia particular de elite para garotas afro-americanas, enquanto os alunos dormiam dentro de casa.

Uma das garotas que sobreviveram ao incêndio então fez a longa jornada até Canaan, New Hampshire, onde alguns abolicionistas estavam tentando estabelecer uma escola integrada chamada Noyes Academy. Canaã era um vilarejo remoto e adorável, mas em poucos meses, moradores brancos atacaram aquela escola. Os agressores brancos trouxeram várias equipes de bois presas a uma corrente que colocaram ao redor da escola e a arrancaram de sua fundação, arrastando-a pela rua principal de Canaã.

Em 1834, houve ainda mais distúrbios contra afro-americanos, principalmente em New Haven, Connecticut, Filadélfia e Nova York. O prefeito de Nova York permitiu que a destruição de casas e negócios afro-americanos continuasse por dias antes de finalmente chamar a milícia estadual. Essa violência não foi apenas contra prédios, mas foi acompanhada por atrocidades contra afro-americanos, incluindo estupro e castração.

Os afro-americanos do Norte corajosamente continuaram a clamar pela igualdade e pelo fim da escravidão, enquanto os mais altos funcionários do país tentavam encorajar mais massacres. Como Lacy Ford revelou em seu livro Livrai-nos do mal, O secretário de Estado do presidente Andrew Jackson & # 8217s, John Forsyth, escreveu uma carta pedindo ao vice-presidente Martin Van Buren & # 8212born e criou um nova-iorquino & # 8212 para organizar & # 8220 um pouco mais de disciplina da máfia & # 8221 acrescentando & # 8220 quanto antes você defina os diabinhos para trabalhar melhor. & # 8221 A continuação da violência, o historiador Leonard Richards faz uma estimativa conservadora de pelo menos 46 & # 8220mobbings & # 8221 nas cidades do norte entre 1834 e 1837.

Os líderes brancos em Cincinnati se reuniram em palestrantes para encorajar outro ataque contra afro-americanos naquela cidade em 1836. O congressista de Ohio, Robert Lytle, ajudou a liderar um desses comícios. Como Leonard Richards observou em seu livro Cavalheiros de propriedade e posição, as palavras que ele trovejou para seu público foram tão vis que até os jornais locais tentaram limpá-las, mudando as palavras e apagando-as, imprimindo uma citação que dizia que o Coronel exortou a multidão a & # 8220castrar os homens e ____ as mulheres ! & # 8221 Mas os brancos no meio da multidão não ouviram essa versão higienizada, ouviram uma demanda por atrocidades e logo houve outro ataque contra afro-americanos naquela cidade. Dois anos depois, Lytle foi nomeado major-general da Milícia de Ohio.

Em 1838, a Filadélfia novamente viu os brancos se organizarem para destruir escolas, igrejas, salas de reunião e impressoras para negros e, finalmente, o Pennsylvania Hall. Mais de 10.000 brancos se reuniram para destruir o salão, um dos maiores da cidade. O Pennsylvania Hall foi construído recentemente em 1838 com fundos públicos e pretendia ser um centro nacional para o abolicionismo e a igualdade de direitos. Seu andar superior tinha um belo auditório com capacidade para 3.000 pessoas. Foram necessários anos de arrecadação de fundos por afro-americanos e brancos simpáticos para que o salão fosse construído, mas levou apenas uma noite para ser destruído. Essa destruição foi rapidamente seguida pela violência de políticos brancos da Pensilvânia que reescreveram a constituição do estado & # 8217, excluindo os afro-americanos livres do direito de voto. Uma esmagadora maioria de homens brancos na Pensilvânia votou com entusiasmo pela nova Constituição.

Essa destruição física dos bairros afro-americanos seguida pelo roubo dos direitos dos afro-americanos foi uma violência de dois gumes e não foi exclusiva da Pensilvânia. Em 1833, em Canterbury, Connecticut, as meninas conseguiram escapar de sua escola quando ela foi incendiada, mas logo todos os afro-americanos em Connecticut sofreram. Advogados e políticos brancos em Connecticut cuidaram disso. Uma ação judicial movida contra Prudence Crandall, diretora da escola, resultou na mais alta corte de Connecticut decidindo que as pessoas de cor, escravizadas ou livres, não eram cidadãos dos Estados Unidos. Os brancos agora podiam aprovar quaisquer leis racistas que quisessem, incluindo uma que tornava ilegal para qualquer pessoa de ascendência africana entrar no estado de Connecticut para ser educada lá.

Embora a década de 1830 tenha testemunhado um período intenso de violência, os brancos do norte tinham uma longa história de tentativa de controlar as ações dos negros, o que vinham sendo feito desde o período colonial, quando as leis de escravidão baseadas na raça tornavam todos os não-brancos suspeitos. Em 1703, a Assembleia Geral de Rhode Island não só reconheceu a escravidão baseada na raça, mas criminalizou todos os negros e índios americanos quando escreveram:

Se quaisquer negros ou índios, quer homens livres, servos ou escravos, caminharem pelas ruas da cidade de Newport, ou qualquer outra cidade deste Collony, após as nove da noite, sem um certificado de seus senhores, ou algum Pessoa inglesa da referida família com eles, ou alguma desculpa legal para o mesmo, que será lícito a qualquer pessoa levá-los e entregá-los a um Condestável.

A escravidão do norte começou a se desintegrar durante a Revolução Americana, mas a dissolução da escravidão baseada em raça foi um processo longo e prolongado e os negros foram mantidos em cativeiro nos estados do norte até a década de 1840. A maioria dos estados do norte promulgou Leis de Emancipação Gradual para desmantelar legalmente a posse de escravos, no entanto, foram as ações dos próprios negros & # 8212processos por liberdade, escrevendo e publicando panfletos abolicionistas, petições, compra própria, serviço militar, fuga e revolta & # 8212 que tornaram isso uma realidade. Houve também um breve movimento em direção à igualdade de direitos. Em 1792, todo o Território do Noroeste (Ohio, Illinois, Wisconsin, Minnesota, Indiana e Michigan), bem como 10 dos 15 estados, abriu o voto a todos os homens, independentemente da cor de sua pele. Mas os brancos do norte, nativos e estrangeiros, se ressentiam do aumento da população negra livre e crescente. E quando os afro-americanos ousaram viver como pessoas livres, foram violentamente atacados.

Em 1824 e 1831, turbas brancas atacaram enclaves afro-americanos em Providence, Rhode Island, quando os negros se recusaram a mostrar deferência pública aos brancos. Em 18 de outubro de 1824, um grupo de residentes negros do bairro Hardscrabble se recusou a sair da calçada quando um grupo de brancos se aproximou. Sua insistência em seu direito à calçada encontrou um ataque de violência. Dezenas de brancos furiosos destruíram quase todas as casas e negócios de propriedade de negros em Hardscrabble. Ninguém foi punido e os residentes negros não receberam compensação pela perda de sua propriedade. Sete anos depois, quando um homem negro apareceu em sua varanda com sua arma, recusando-se a permitir que um grupo de homens brancos atacasse sua casa e sua família, a violência em Providence se tornou a mais mortal que a cidade já havia visto. A multidão branca devastou o bairro de Snow Town por quatro dias, até que o governador finalmente decidiu que o dano já havia sido feito e convocou a milícia estadual para reprimir os manifestantes. Novamente, ninguém foi punido e os residentes negros não foram compensados. Em vez disso, foram acusados ​​de provocar o motim com suas afirmações de independência.

A liberdade negra, surgindo e aumentando lentamente os direitos iguais, era o que ameaçava a maioria dos nortistas brancos, porque a emancipação negra significava que a brancura em si não era mais um marcador claro de liberdade se os negros também fossem livres. Em meados de 1800, houve uma reação contra a crescente população negra livre no Norte. Eles não tinham mais a proteção total da lei, tinham o direito de voto roubado deles e não podiam fazer parte do júri e servir na milícia. Os nortistas também segregaram escolas, transporte público e acomodações. Os brancos em quase todos os estados do norte antes da Guerra Civil adotaram medidas para proibir ou restringir direitos iguais e a migração adicional de negros para suas jurisdições & # 8212especialmente os novos territórios e estados do norte de Ohio, Illinois, Indiana, Michigan, Iowa, Wisconsin, Califórnia e Oregon. E tudo isso ocorreu antes da Guerra Civil e do fim da escravidão.

O mito persistente de um Norte pós-revolucionário abraçando os afro-americanos e protegendo seus direitos foi deliberado. Os historiadores há muito escrevem sobre afrodescendentes, escravizados e livres no Norte antes da Guerra Civil. Não é segredo que os nortistas brancos responderam a essa população com crueldade e violência. Leonard Richards publicou seu livro sobre alguns desses eventos em 1970 e David Grimsted publicou seu livro sobre a violência das turbas antes da Guerra Civil em 1998. No entanto, a maioria dos historiadores brancos tem se concentrado nas maneiras como essas turbas atacaram os abolicionistas brancos, mesmo sendo negros vidas estavam na raiz dessa violência. E foram os negros que mais sofreram com isso.

Esse sofrimento continua a ser enterrado. Por exemplo, muitos historiadores observam o assassinato em 1837 do abolicionista branco Elijah Lovejoy em Illinois. A turba que atacou Lovejoy e sua imprensa abolicionista deixou claro que não estavam apenas irritados com suas opiniões e publicações, eles eram motivados pelo racismo. Quando um fazendeiro branco gritou na multidão, & # 8220Como você gostaria que um maldito n ***** fosse para casa com sua filha? & # 8221 Mas nenhum historiador acadêmico investigou o que aconteceu com os afro-americanos em Alton, Illinois, e a zona rural circundante, alguns dos quais cultivavam suas próprias terras desde o início da década de 1820. Essa falta de interesse e atenção a essa violência racista é deliberada. Como Joanne Pope Melish deixou claro em 1998, em seu livro, Negando a escravidão, se você criar um mito de um Norte totalmente branco antes da Guerra Civil, torna-se muito mais fácil ignorar uma história de violência contra os negros lá.

No entanto, os afro-americanos sabem há muito tempo que têm raízes profundas em todas as regiões dos Estados Unidos. Como escreveu o bispo afro-americano Richard Allen em 1829, afirmando que os negros pertenciam:

Veja os milhares de estrangeiros emigrando para a América todos os anos: e se houver terra suficiente para eles cultivarem e pão para comerem, por que desejariam mandar embora os primeiros lavradores da terra? . . . Esta terra que regamos com o nosso lágrimas e nosso sangue, agora é nosso país mãe.

Christy Clark-Pujara é Professora Associada de História no Departamento de Estudos Afro-Americanos da Universidade de Wisconsin, Madison. Ela é a autora de Dark Work: The Business of Slavery in Rhode Island. Seu projeto de livro atual, Negro na fronteira do meio-oeste: da escravidão ao sufrágio no Território de Wisconsin, 1725 a 1868, examina como a prática da escravidão baseada em raça, assentamento negro e debates sobre a abolição e direitos dos negros moldaram as relações raciais entre brancos e negros no meio-oeste.

Anna-Lisa Cox é uma historiadora do racismo na América do século XIX. Atualmente ela é não-residente no Harvard & # 8217s Hutchins Center for African and African American Research. Ela foi pesquisadora associada no Museu Nacional de História e Cultura Afro-americana do Smithsonian & # 8217s, onde sua pesquisa original sustentou duas exposições. O livro recente dela Os ossos e tendões da terra: os pioneiros negros esquecidos da América e # 8217s e a luta pela igualdade foi homenageado pelo Smithsonian Magazine como um dos melhores livros de história de 2018. Ela está trabalhando em dois novos projetos de livros, incluindo um sobre os afro-americanos que cercaram e influenciaram o jovem Abraham Lincoln.


Raízes profundas: como a escravidão ainda molda a política do sul

Apesar das dramáticas transformações sociais nos Estados Unidos durante os últimos 150 anos, o Sul permaneceu firmemente conservador. Os sulistas são mais propensos a apoiar os candidatos republicanos, os direitos das armas e a pena de morte, e os brancos do sul abrigam níveis mais elevados de ressentimento racial do que os brancos em outras partes do país. Por que esses sentimentos não evoluíram ou mudaram? Raízes profundas mostra que as visões políticas e raciais arraigadas dos sulistas brancos contemporâneos são uma consequência direta da história da escravidão na região, que continua a moldar as esferas econômica, política e social. Hoje, os brancos do sul que vivem em áreas que antes dependiam da escravidão - em comparação com áreas que não o eram - são mais hostis do ponto de vista racial e menos receptivos a políticas que poderiam promover o progresso dos negros.

Destacando a conexão entre instituições históricas e atitudes políticas contemporâneas, os autores exploram o período após a Guerra Civil, quando a elite branca em antigos bastiões da escravidão tinha incentivos políticos e econômicos para encorajar o desenvolvimento de leis e práticas anti-negros. Raízes profundas mostra que essas forças criaram uma cultura política local impregnada de preconceito racial e que esses pontos de vista foram transmitidos de geração em geração, de pais para filhos e via comunidades, por meio de um processo denominado de dependência de trajetória comportamental. Embora legislações como a Lei dos Direitos Civis e a Lei dos Direitos de Voto tenham feito grandes avanços no aumento das oportunidades econômicas e na redução das disparidades educacionais, a escravidão do sul teve uma influência profunda, duradoura e de auto-reforço na política regional e nacional que ainda pode ser sentida hoje .

Um olhar inovador sobre como as instituições do passado continuam a influenciar as atitudes do presente, Raízes profundas demonstra como as crenças sociais persistem muito depois que as políticas formais que criaram essas crenças foram erradicadas.

Prêmios e reconhecimento

  • Vencedor do William H. Riker Book Award, Seção de Economia Política da American Political Science Association
  • Melhor livro do ano por um dos 50 principais pensadores do Politico & # 039s (Sean McElwee)

"Este livro é um dos livros mais alucinantes que encontrei recentemente."—Chris Hayes

"Os estudiosos das atitudes raciais há muito consideram como essas atitudes são transmitidas através das gerações através da história, cultura e instituições, e Raízes profundas faz uma contribuição historicamente penetrante e teoricamente significativa para esse corpo de literatura. O livro é envolvente e completo em sua análise e apresenta uma teoria que será útil para leitores especificamente interessados ​​nas interseções de geografia política, atitudes raciais e comportamento político. "—Amber Spry, Ciência

"Avidit Acharya, Matthew Blackwell e Maya Sen argumentam veementemente em seu livro recente Raízes profundas: como a escravidão ainda molda a política do sul, é o legado da escravidão e da segregação pós-Guerra Civil que deu origem à atual cultura política do Sul. "—Jeffrey D. Sachs, Project Syndicate

"Um livro oportuno que explica por que, desde neonazistas marchando em Charlottesville até políticos da Virgínia usando blackface, quando se trata do Sul, quanto mais as coisas mudam, mais eles permanecem loucos."—Kam Williams, Defensor Tri-State

"Nesta nova interpretação importante da política do sul, Acharya, Blackwell e Sen fornecem evidências importantes que demonstram que as clivagens raciais e partidárias atuais entre os brancos do sul podem ser rastreadas diretamente até o legado da escravidão. O uso habilidoso de uma ampla uma variedade de fontes de dados oferece percepções valiosas sobre as conexões entre instituições históricas e atitudes políticas contemporâneas. "- Eric Schickler, University of California, Berkeley

"Apresentando uma explicação convincente de por que áreas do Sul dos Estados Unidos foram deixadas para trás, Raízes profundas é um desafio salutar para aqueles de nós que comemoram com complacência as mudanças ocorridas na região desde a década de 1960. Uma leitura obrigatória para aqueles que procuram compreender o Sul moderno. "- Anthony J. Badger, autor de FDR: Os primeiros cem dias

"Raízes profundas argumenta provocativamente que o choque da emancipação e suas consequências desencadearam amplas mudanças sociais e políticas em partes do Sul dos Estados Unidos que eram mais fortemente dependentes da produção de algodão e, portanto, precisavam de mão de obra barata. Essas áreas hoje continuam sendo as mais racialmente conservadoras entre os brancos do sul, com efeitos políticos contínuos. Este é um livro emocionante. "- David O. Sears, Universidade da Califórnia, Los Angeles

"Este livro transmite uma mensagem poderosa: a influência da escravidão de bens móveis está profundamente - mas variavelmente - incorporada na paisagem política contemporânea do Sul dos Estados Unidos. Comunidades onde a escravidão floresceu agora são especialmente conservadoras, hostis aos afro-americanos e opostas à raça. políticas baseadas em políticas. Comunidades com laços mais fracos com a escravidão, por outro lado, parecem muito diferentes hoje. Raízes profundas é um modelo de bolsa de estudos histórica teoricamente informada. "- William Howell, University of Chicago

"Enquanto nossa nação enfrenta o papel contínuo da supremacia branca, Raízes profundas argumenta que a escravidão não era apenas uma instituição peculiar, era também persistente, seus efeitos reverberando ao longo do tempo. Este livro convincente e cuidadosamente pesquisado mostra que as orientações políticas contemporâneas no Sul branco estão enraizadas na geografia política da escravidão, sua economia política e seu sistema de dominação racial em evolução. Raízes profundas representa um momento decisivo no campo da política americana. "- Vesla Mae Weaver, coautora de Prendendo a Cidadania

"Um olhar seminal sobre como o passado extrativista da América determinou fundamentalmente sua política atual. Raízes profundas vai ressoar com o que você sabe e remodelar a forma como você pensa. "- James Robinson, Universidade de Chicago

“Os argumentos deste livro não podem estar certos, podem? Mas os autores trazem evidências tão bem que colocaram a bola de volta no campo dos céticos. Raízes profundas será enormemente produtivo no avanço do conhecimento - é o que queremos que os livros sejam. "- Robert Mickey, autor de Caminhos para fora de Dixie

Livros Relacionados


The Round Up

Aviso - as discussões podem ficar acaloradas
Se você pular na sela, é melhor estar pronto para cavalgar.

25 de junho de 2020 # 1176 2020-06-25T03: 47

você ama assassinos de negros, bem, agora sabemos o que você é.

aquele é @ o macaco branco culpado da varanda

25 de junho de 2020 # 1177 2020-06-25T03: 53

O tempo dirá, sempre dirá

25 de junho de 2020 # 1178 2020-06-25T03: 54

25 de junho de 2020 # 1179 2020-06-25T03: 56

25 de junho de 2020 # 1180 2020-06-25T03: 58

NUNCA defendeu os motins.
Não na minha natureza.

Se Cuomo for um assassino, espero que seja preso em breve.

25 de junho de 2020 # 1181 2020-06-25T04: 00

O tempo dirá, sempre

25 de junho de 2020 # 1182 2020-06-25T04: 07

A escravidão não era apenas uma coisa sulista.


Raízes mais profundas da escravidão do norte desenterradas
Embora frequentemente associada ao Sul, a escravidão também fazia parte da vida colonial no Norte. Os mercadores do norte lucraram com o comércio do triângulo transatlântico de melaço, rum e escravos, e em um ponto na América Colonial mais de 40.000 escravos labutaram na servidão nas cidades portuárias e nas pequenas fazendas do Norte. Em 1740, um quinto da população de Nova York foi escravizado.

A escravidão do Norte, porém, desapareceu na esteira da Revolução Americana. Em 1804, todos os estados do Norte haviam aprovado uma legislação para abolir a escravidão, embora algumas dessas medidas fossem graduais. Por exemplo, uma lei de Connecticut aprovada em 1784 declarou que os filhos de afro-americanos escravos nascidos no futuro seriam libertados - mas somente depois de completar 25 anos. O censo de 1840 mostrou que 17 afro-americanos ainda eram escravos em Connecticut.

Uma investigação de 2002 pelo Courant sobre o envolvimento de Connecticut na escravidão descobriu que havia mais de 1.100 viagens documentadas de navios negreiros da Nova Inglaterra. Enquanto a maioria dos escravos foi transportada para o Caribe, alguns foram trazidos de volta para a Nova Inglaterra. O Courant estimou que a certa altura havia mais 5.000 escravos afro-americanos em Connecticut colonial.


Censo de escravos de São Cristóvão e Anguila, menos informativo sobre as raízes africanas?

Olhando para os resumos que forneci acima, fica claro que a proporção de escravos nascidos na África com origens étnicas ou regionais especificadas é muito baixa em comparação com os censos anteriores que discuti. Para São Cristóvão, é apenas 14% e para Anguila, é tão baixo quanto 2%! De certa forma, isso deixa as possíveis origens étnicas da maioria dos escravos crioulos nascidos localmente ainda muito obscuros. Se o censo tivesse sido realizado por volta de 1750, sem dúvida, você teria uma visão geral muito diferente dos locais de nascimento na África e das proporções regionais. Usar os dados específicos do tempo de 1817 e 1827 para avaliar as raízes étnicas africanas de São Cristóvão e Anguila é, portanto, enganoso, pois a maioria de suas raízes africanas data de um período anterior.

Mais uma vez, a transição para a maioria dos escravos nascidos localmente ou a creolização é crucial (ver também & # 8220 Do africano para o crioulo & # 8220). Essas pirâmides de idades (tiradas de Higman 1984) podem ser esclarecedoras. As origens étnicas / regionais africanas do censo pertencem apenas às seções negras. É óbvio que a composição da população de sociedades estabelecidas anteriormente como Anguila, São Cristóvão, mas também Barbados é mais & # 8220 padronizada & # 8221 e tem menos protuberâncias atípicas no meio do que as de Trinidad e Berbice / Guiana, que tiveram uma participação muito maior de escravos nascidos na África, como já mencionei antes, porque suas economias de plantation ainda estavam se expandindo.

Apesar de tais limitações, as informações contidas nesses censos ainda podem ser muito valiosas, mesmo para São Cristóvão e Anguila. Especialmente porque esse tipo de registro de escravos não era prática comum em outros lugares. Expandirei os antecedentes do registro de escravos nas Índias Ocidentais Britânicas mais tarde, mas primeiro vamos dar uma olhada mais de perto nas informações do censo em mãos.

Na maior parte, estamos vendo uma repetição dos rótulos étnicos nomeados com mais frequência em cada região. Mesmo para o censo muito limitado de Anguila, os padrões permanecem consistentes. Isso pode ser importante se quisermos fazer suposições plausíveis sobre as origens étnicas que se escondem por trás do colapso do comércio regional de escravos para países que não registraram seus escravos dessa maneira detalhada , como por exemplo a Jamaica ou os EUA.

  • Senegâmbia, indiferenciado & # 8220Mandingo & # 8221 predominam, as poucas referências senegalesas específicas sempre sendo uma pequena minoria como & # 8220Bambara & # 8221, & # 8220Senegal & # 8221, & # 8220Goree & # 8221 ou & # 8220Jollow & # 8221 (= Wolof).
  • Serra Leoa, mais detalhado do que Senegâmbia e geralmente uma mistura de Temne, Fula e Susu como o top 3. Curiosamente, o censo de São Cristóvão tem poucos Susu. Além deles, Kissi, Lemba, Bullom, Mende aparecem regularmente, mas em menor número
  • Costa da proteção do vento, geralmente indiferenciado mostrado como & # 8220Canga & # 8221 que é o equivalente a Ganga & # 8221 nos registros cubanos e porto-riquenhos. Pensa-se que se referem a vários grupos étnicos na fronteira entre a Libéria e a Serra Leoa. Mas às vezes também é feita menção específica ao Cabo Lahou, que fica na Costa do Marfim.
  • Costa Dourada, geralmente apenas nomes geográficos como & # 8220Mina & # 8221 ou & # 8220Coromanti & # 8221. Eles podem estar obscurecendo grande parte da diversidade étnica de Gana / Togo e não apenas refletindo exclusivamente os subgrupos Akan.
  • Bight Of Benin, em algum lugar entre Gold Coast e Serra Leoa, no que diz respeito ao grau de detalhes étnicos. & # 8220Popo & # 8221 e & # 8220Ardra & # 8221 / & # 8220Allada & # 8221 sendo termos guarda-chuva muito populares para áreas costeiras e & # 8220Chamba & # 8221 para o interior. O hauçá e o iorubá também são mencionados, mas em números muito menores. Curiosamente, no censo de São Cristóvão, 1 indivíduo Bariba é nomeado do norte do Benin e também alguns Edo & # 8217s ou Bini & # 8217s do sul da Nigéria.
  • Baía de Biafra, de forma muito consistente, o & # 8220Eboe & # 8221 ou Igbo são combinados com o chamado & # 8220Moco & # 8221, freqüentemente considerado como referindo-se ao Efik, mas provavelmente também incl. etnias vizinhas. Referências específicas aos Camarões ou ao interior são raras.
  • África Central, esmagadoramente, as pessoas desta área são rotuladas apenas como & # 8220Congo & # 8221; na verdade, muitos deles podem ter pertencido a um dos subgrupos Bakongo e também culturalmente relacionados. Mesmo assim, dado o que sabemos sobre a extensão do comércio de escravos, também outros grupos étnicos podem estar escondidos sob esse rótulo. Curiosamente, & # 8220Gulla & # 8221 é mencionado algumas vezes no censo de São Cristóvão e também no de Berbice. Talvez a mesma referência esteja sendo feita originalmente para o & # 8220Gullah & # 8221 da Carolina do Sul?

“São Cristóvão não foi apenas a primeira colônia inglesa no grupo Leeward, mas também em todo o Caribe, e a maioria dos outros Leewards foram colonizados a partir daí“

& # 8220Em perspectiva ampla, as origens daqueles que migraram para Anguila podem ser rastreadas para a Europa, África e pelo menos quatro comunidades de fala do Caribe: São Cristóvão, Nevis, Antígua e Barbados.

A longa história de São Cristóvão e Anguila como colônias dominadas pelos ingleses e sua maioria de escravos crioulos nascidos localmente parece certamente separá-los de Trinidad, Guiana e Santa Lúcia e os torna mais parecidos com ilhas como Barbados, Antígua e Nevis. Padrões distintos de comércio de escravos também podem ter impactado sua mistura regional de origens africanas predominantes. Os gráficos abaixo são retirados do banco de dados de viagens de escravos para obter uma visão melhor (infelizmente, Anguila não parece estar incluído no banco de dados). Lembre-se de que as viagens intercoloniais não estão incluídas e, especialmente, Barbados é conhecido por ter reexportado muitos de seus escravos.

A julgar pelos dois primeiros gráficos, parece que São Cristóvão pode ter um nível elevado de ancestralidade vinda da Baía de Biafra e, mais especificamente (com base no que eu & # 8217ve discutido acima) do leste da Nigéria com os igbo e efik provavelmente os mais importantes. Em segundo lugar está a África Central e em terceiro a Costa do Ouro. No censo, houve de fato uma presença marcante de Igbo e Congo, mas não tanto de & # 8220Coromantee & # 8221. Podemos, portanto, supor que são mais os crioulos ou escravos nascidos localmente de São Cristóvão que já incorporaram essas conexões ancestrais com Gana, anteriores à época do censo em muitas décadas. Embora a participação relativa de & # 8220Mandingo & # 8221 tirada do censo de São Cristóvão e especialmente de Anguila provavelmente esteja exagerando sua contribuição geral ao longo da história do comércio de escravos para essas duas ilhas.

Os dois gráficos a seguir mostram como a maioria de todos os africanos trazidos em viagens diretas de escravos para São Cristóvão chegaram entre 1726-1775. Semelhante a Antígua, enquanto para Nevis a maioria dos africanos chegou ainda mais cedo entre 1676-1700 e para Barbados foi entre 1676-1750. Lembre-se de que as viagens intercoloniais não estão incluídas, mas isso já fornece uma grande dica de por que essas ilhas tinham uma maioria de escravos nascidos localmente na época do censo de 1800 & # 8217 e provavelmente já no final de 1700 & # 8217s. E provavelmente também explica algumas das diferenças proporcionais na divisão regional dessas quatro ilhas, especialmente para o golfo de Biafra e a Costa do Ouro.

& # 8220Os registros de escravos coletivamente constituem o conjunto mais abrangente de registros críticos para qualquer estudo das vidas das populações escravizadas das Índias Ocidentais Britânicas, especialmente entre 1814 e a emancipação dos escravos em 1834 & # 8221

Para concluir esta série de posts que fiz sobre censos de escravos ou, mais propriamente, registros de escravos nas Índias Ocidentais (para uma visão geral completa, siga este link), eu gostaria de oferecer algumas informações sobre por que exatamente esses censos foram realizados e que tipo de informação eles providenciam. Para uma discussão muito mais detalhada, verifique as fontes que listei na parte inferior. Basicamente, o governo britânico havia se comprometido a conter e suprimir o comércio de escravos africanos após seu ato de abolição de 1807. Os registros de escravos deveriam ser instalados em todas as partes do império britânico relacionadas ao comércio de escravos, a fim de coletar o máximo de informações necessárias para monitorar o transporte possivelmente ilícito de escravos. Todos os tipos de dados foram incluídos, muitos dos quais podem ser de grande valor hoje para a pesquisa genealógica em um sentido geral e também para estudos históricos / demográficos etc. Os registros podem ser acessados ​​através do site Ancestry.com:

No entanto, mais relevante para os propósitos deste blog & # 8217s, apenas um subconjunto de registros de escravos também incluiu as origens étnicas de escravos nascidos na África. Esses são os que já escrevi no blog (Trinidad, Berbice, Santa Lúcia). Registros de escravos também foram mantidos para outras ex-colônias inglesas como Jamaica e Barbados, mas que eu saiba, eles não continham nenhum dado sobre etnia africana. Isso é muito lamentável, pois seria da maior importância se tais informações estivessem disponíveis para todas as ex-colônias inglesas. Sem falar, é claro, de outros países da Afro-Diáspora, como EUA, Brasil, América Hispânica ou ex-colônias francesas e holandesas. Estou pessoalmente ciente apenas de censos de escravos semelhantes, incl. detalhes étnicos, sendo realizados em Serra Leoa (veja esta postagem no blog), Cabo Verde (veja esta postagem na parte 1 e parte 2), bem como na Guiné-Bissau (veja esta postagem no blog futura). Por outro lado, ter esses poucos registros de escravos detalhados etnicamente para Trinidad, Berbice (Guiana), Santa Lúcia, São Cristóvão e Anguila torna-os ainda mais únicos e histórica e socialmente imensamente significativos.

A página abaixo foi retirada do registro de São Cristóvão, se você ampliar a imagem, verá que há várias colunas para descrever as características de cada escravo. O segundo à direita é chamado de & # 8220Country & # 8221 e era usado para indicar o local de nascimento. Você notará que apenas no topo há & # 8217s uma pessoa sendo descrita como & # 8220African Eboe & # 8221 enquanto todas as outras abaixo são rotuladas como & # 8220Creole & # 8221, que é natural de origem local e provavelmente em Saint Kitts. Ilustrando as poucas chances de rastrear suas raízes étnicas africanas em arquivos sobreviventes. Mas também não mostrando nada impossível e, pelo menos para essa pessoa (Abigail?), Sua identidade étnica como um & # 8220Eboe & # 8221 não foi apagada, mas vive para qualquer descendente redescobrir.


O passado de escravo de Nova York desenterrado

Parte da exposição no centro de visitantes da Mansão Schuyler, onde Philip Schuyler, à esquerda, divide um quarto com o mordomo escravo Príncipe, retratado por um ator em um vídeo à direita. (foto de Amy Biancolli)

Nota do editor e rsquos: Durante o Mês da História Negra, o Times Union está compartilhando histórias de seu arquivo destacando pessoas, lugares e eventos importantes que fazem parte da herança cultural negra da Capital Region e rsquos. Esta história foi publicada pela primeira vez em 18 de fevereiro de 2018.

A história da escravidão está inserida na história de Albany. Mas nem sempre é contado & mdash não da maneira como as histórias dos comerciantes holandeses em Fort Orange são contadas, dos antigos patroons e suas famílias que se estabeleceram e prosperaram no agitado emaranhado norte de New Netherland.

No entanto, está lá. Eles escravizaram pessoas. O comércio de New Netherland se beneficiou da migração forçada de milhões no comércio global de escravos.Comerciantes holandeses, paradoxalmente conhecidos por sua tolerância religiosa, lucraram com a venda. Os bancos de Nova York também. "O estado de Nova York era, na verdade, um estado escravista", disse L. Lloyd Stewart, autor de um livro de 2005 sobre o assunto.

Navios escravos desembarcaram no porto da cidade de Nova York e sua carga foi levada para o sul. Indivíduos vendidos no mercado de escravos da cidade de Nova York acabaram em todos os lugares, incluindo o condado de Albany & mdash, então uma ampla faixa que abrangia muito do que agora é considerado a Região da Capital mais ampla. De acordo com Oscar Williams, que chefia o departamento de estudos de Africana na Universidade de Albany, cerca de 5.000 escravos viviam no condado de Albany durante o período colonial.

Em um novo banco de dados estadual pesquisável compilado por professores do John Jay College of Criminal Justice, registros de escravidão contam pedaços de algumas dessas histórias & mdash por meio de registros de censo, documentos de alforria, anúncios de fugitivos, registros de fugitivos. Por definição, é um trabalho em andamento. Mas basta digitar "Albany" na guia "County or Borough" e 2.530 registros aparecerão. O primeiro da página lista Hércules, escravizado por Myndert Fredericksen em 1686. "Ordem para o julgamento de Hércules, acusado de roubar a caixa dos pobres da Igreja Luterana", observa o registro.

E assim, em poucas palavras, toda uma vida esquecida emerge de um homem desesperado e sem um tostão.

Analise os resultados um pouco mais, procurando por proprietários de escravos. Entre eles estão nomes agora encontrados nas ruas, escolas e estádios da região: Schuylers, Pruyns, Bleeckers, Van Rensselaers, Ten Eycks, Ten Broecks. Em 1790, de acordo com o primeiro censo dos EUA, Philip Schuyler escravizou 13 pessoas em sua casa em Albany. Abraham Ten Broeck escravizou 12.

Os nomes dessas 25 pessoas não foram documentados pelo censo. Mas outros nomes foram parar no banco de dados & ndash Hercules se juntou a Morris, Josephine, Ann Maria. "Queremos que cada pessoa escravizada tenha seu próprio registro & mdash e quando pudermos nomeá-los, queremos nomeá-los. Não sabemos o que mais podemos fazer, mas não queremos privá-los de suas identidades quando for possível ", disse Ned Benton, um dos professores John Jay por trás do Índice de Registros de Escravidão do Estado de Nova York.

Os nomes são preciosos. Artefatos são poucos. Como a lei considerava a propriedade escravizada, não as pessoas, eles não podiam possuir propriedade própria. Porque eles ou seus antepassados ​​foram roubados de suas casas na África, não existem registros de sua origem. "Como negra, grande parte da história do meu povo nunca foi escrita", disse Judy-Lynne Peters, colega de Benton no projeto, que sabe que sua família veio do Caribe, mas não sabe muito mais. Ao contrário da maioria dos brancos, que podem traçar suas próprias raízes e contar suas próprias histórias, "A história da maioria dos negros nunca foi escrita".

Os esforços para contar essa história aumentaram nos últimos anos, com a criação do Black Heritage Tours, uma exposição contínua de Crailo sobre o "Comércio Desonroso" da escravidão na região e a inauguração, no ano passado, do Cemitério Histórico Africano no Cemitério de Santa Inês em Menands, que contém os restos mortais de 14 pessoas desenterradas em Schuyler Flatts. E nas casas históricas da região, guias turísticos falam sobre os servos escravos que viviam nelas, trabalhavam nelas, muitas vezes morriam nelas. "Apenas para contar a história com precisão & mdash sobre quem estava aqui, como eram suas vidas e o que eles estavam fazendo & mdash, você não pode contar sem contar a história da população escravizada", disse Sam Huntington, assistente de local histórico em Crailo . "Pessoas escravizadas", concordou Deborah Emmons-Andarawis, curadora da Historic Cherry Hill, "são parte integrante da história."

Aqui estão quatro dessas histórias.

Dinah Jackson era cozinheira em Cherry Hill, a mansão de madeira construída em 1787 para Philip e Maria Van Rensselaer. Além de fazer as refeições, ela provavelmente lavava pratos, limpava, fazia roupas e fazia trabalhos agrícolas e fazia as tarefas habituais para escravas no norte. Seu quarto ficava no porão, um espaço úmido e desconfortável onde ela dormia e trabalhava em um lado de uma divisória. Um grupo de homens contratados, incluindo o faz-tudo Joseph Orton, dormia do outro.

Uma vista da casa histórica de Cherry Hill

Paul Buckowski Dinah | Cherry Hill

Na noite de segunda-feira, 7 de maio de 1827, Orton (nome verdadeiro: Jesse Strang) atirou e matou John Whipple do telhado de um galpão em Cherry Hill com uma bala roubada da vítima por sua esposa e amante de Jesse, Elsie. Ela era uma Van Rensselaer por parte de mãe, e o julgamento que se seguiu causou comoção. Strang foi considerado culpado e morreu enforcado. Elsie, que colocava a culpa no amante e se beneficiava das relações familiares, escapou.

Jackson foi testemunha de acusação. Em seu depoimento, ela soltou uma mentira, revelando que Strang interrompeu sua preparação para o jantar para perguntar quanto ela cobraria por envenenar Whipple. Quando Jackson recusou & mdash não "para o Estado ou para o mundo inteiro!" & mdash ele riu. Mais tarde, Strang tentou assustá-la com conversas sobre vagabundos pela casa. "Esta é minha casa, meu lugar apropriado", ela objetou, "e eu não devo ir."

Quarto no porão de Dinah Jackson em Cherry Hill (foto cortesia de Deborah Emmons-Andarawis / Historic Cherry Hill)

Jackson, 50, era aparentemente o último escravo da casa de Cherry Hill no momento do assassinato. Cerca de dois meses depois, ela foi libertada, ou alforriada (10 anos depois que o estado de Nova York aprovou sua problemática "emancipação gradual"), permitindo que ela testemunhasse.

Muitos detalhes permanecem indefinidos. Ela tinha família em Albany? Marido, filhos? "É totalmente uma história que nunca pode ser contada o suficiente", disse Emmons-Andarawis. "Mas certamente tentamos."

Prince era mordomo na mansão Schuyler, onde atendia a família e seus convidados na mansão de estilo georgiano construída na década de 1760 para o general Philip Schuyler e sua esposa, Catherine. Ele chegou lá depois de fazer um apelo em 1776 para "a Honorável Lady Schuyler", explicando as terríveis circunstâncias sob seu atual proprietário e pedindo aos Schuylers que o contratassem.

Exterior da Mansão Schuyler

John Carl D'Annibale Prince | Mansão Schuyler

Ele "perdeu completamente o uso de meus membros com o frio por falta de Cloaths ou Blanket", escreveu ele & mdash ou talvez outra pessoa escreveu em seu nome. "Estou muito disposto a ir trabalhar para Sua Excelência o General em qualquer tipo de emprego ou qualquer um dos habitantes da cidade para minha alimentação e roupas de cama."

De todos os escravos da mansão Schuyler, disse Heidi Hill, gerente do local histórico da Schuyler and Crailo, "Nós sabemos mais sobre o Prince." Nem tudo: sua idade era desconhecida. Mas Prince já devia estar há anos quando Angelica Schuyler Church escreveu para sua mãe de Londres, perguntando: "Como está o velho Prince? Quando não vejo o nome do velho, acho que ele está morto."

Prince, um mordomo escravo da Mansão Schuyler, retratado em um vídeo no centro de visitantes da mansão. (Foto de Amy Biancolli)

A carta de Church é citada em um livro de 1911 de Georgina Schuyler que rastreia a história da mansão de 1762 a 1804. O autor observa: "Prince era um africano, um escravo. Foi relatado logo depois que ele se tornou um membro da família que ele se recusou a comer com os outros negros, alegando que ele era seu superior em posição na África. Logo ele foi promovido e tornou-se um servidor de confiança e fiel. "

Prince era um elemento tão importante na casa que nada menos que o próprio John Jay & mdash Fundador e segundo governador do estado de Nova York & mdash usaram seu nome como cifra. "Que a palavra-chave seja o nome do homem que por tanto tempo e regularmente colocava todos os dias um palito do prato da Sra. Schuyler", explicou ele em uma carta de 1780 a Philip Schuyler. "Escrito ao contrário, é & mdash a última letra no lugar da primeira, e assim por diante."


Interações do leitor

Comentários

Antes que houvesse Reality TV, existia Reality. Focar em segmentos definidos de nosso passado é uma parte importante da compreensão de nosso mundo hoje. Obrigado pelos insights.

Obrigado por falar a verdade do nosso passado.

Bravo a você, Dr. Amt, por assumir esta visão dolorosa e honesta da história de nossa amada faculdade! Obrigado por compartilhar essas verdades brutais! Sua vulnerabilidade e franqueza contribuem para meu carinho duradouro por nossa querida comunidade Hood.

Obrigado por esta pesquisa. Foi uma leitura esclarecedora.

Devemos primeiro examinar nossas instituições e seus relacionamentos com a promulgação, o benefício e a perpetuação dessa mancha de 400 anos no experimento americano. Mas não podemos parar equitativamente em mea culpa-ing por nosso papel pessoal em nutrir e sustentar a escravidão, ou a participação em seu subproduto encabeçado pela hidra - racismo sistêmico, ou sua recusa igualmente insidiosa de dar uma olhada severa em toda a questão da cumplicidade. Martin Luther King Jr. perguntou
"Para onde vamos daqui?" Existem respostas óbvias.

As reparações têm mérito, assim como o estabelecimento de bolsas de estudo para permitir que os estudantes afro-americanos tenham um acesso mais aberto ao ensino superior. Se reconhecermos que os Estados Unidos, desde seus primeiros dias como colônia britânica, francesa ou espanhola, estiveram intimamente ligados ao uso de populações escravizadas, predominadas por africanos e nativos americanos, então há uma multiplicidade de soluções potencialmente benéficas.

Não há dúvida de que a atual fase confessional, para ter algum sentido e eficácia, deve ser seguida de ações e compromissos que abordem diretamente as muitas desigualdades existentes de longa data, decorrentes da falta de vontade deste país em enfrentar sua participação na escravidão. Essas desigualdades são legião: deterioração da educação pública, déficits nutricionais na infância, acesso desigual a cuidados médicos, taxas mais altas de encarceramento, maior preponderância de condenados à morte, para citar alguns nos noticiários recentemente.

Nós, como país, usamos a escravidão como principal motor econômico para gerar riqueza e vantagem, sem nunca compensar aqueles que possibilitaram esse crescimento e estabilidade econômica. É hora de pagar a conta. Também é hora de buscar a sabedoria e a experiência de afro-americanos com diversos empregos educacionais e origens sociais para identificar onde essa compensação é necessária e elaborar programas com benefícios diretos.

Pessoas brancas têm jogado dinheiro em situações que percebem como problemas, com pouca ou nenhuma representação e participação na tomada de decisões por aqueles que são supostamente alvos de tais benefícios. A renovação urbana provou ser um dos exemplos mais flagrantes. Não podemos mais “consertar” os problemas de uma maneira dominada pelos brancos, ou provavelmente daremos tapinhas nas nossas próprias costas por fazer o bem, quando podemos até estar causando um dano maior. Esse é o preço de tomar decisões de forma paternal atávica, que ironicamente é outro legado direto da escravidão.

Uma correção de curso é necessária, uma parceria, um diálogo, uma união de todas as partes interessadas no processo de encontrar uma maneira prática de melhor reparar os pecados do passado é a única esperança para o futuro.

Concordo com tudo o que você diz aqui, especialmente sobre a necessidade de parceria e diálogo, em vez de & # 8220soluções & # 8221 ditadas por aqueles que sempre estiveram no poder. Obrigado por esta resposta atenciosa.

Obrigada Emilie Amt
Meus ancestrais eram pessoas de cor livres que viviam no oeste de Maryland. A pandemia atrasou minha viagem de pesquisa para MD.
Eu gostei de ler. Seu artigo confirmou minhas idéias sobre a escravidão no oeste de Maryland.


O DNA de dentes antigos resolve o mistério do enterro de escravos africanos

Os pesquisadores analisaram o DNA de dentes antigos para identificar a origem regional de três escravos africanos enterrados há mais de 300 anos em uma ex-colônia holandesa no Caribe.

O desenvolvimento pode abrir a porta para ampliar a compreensão da ancestralidade afro-americana ligada ao comércio europeu de escravos, que muitas vezes é limitado por escassos registros históricos e genoma incompleto e dados populacionais, de acordo com o estudo, publicado online segunda-feira na revista Proceedings da Academia Nacional de Ciências.

“Gosto de pensar no DNA como outro tipo de arquivo, outro tipo de registro que podemos usar para entender o passado”, disse o principal autor do estudo, Hannes Schroeder, arqueólogo que estuda DNA antigo no Museu de História Natural de Dinamarca.

Quando foram descobertos acidentalmente em 2010 durante a construção de um complexo de escritórios, os três esqueletos na área de Zoutsteeg de Philipsburg, no lado holandês de St. Martin, deram fortes indícios de que não haviam nascido lá. O principal deles eram os dentes da frente que haviam sido lascados e lixados em padrões significativos para as culturas tribais africanas, uma prática que foi amplamente abandonada após a escravidão, disse Schroeder.

Os padrões dentais, no entanto, não foram suficientes para determinar de onde os três provavelmente vieram na África.

Os dois homens e uma mulher, com idades entre 25 e 40 anos, provavelmente morreram entre 1660 e 1680, quando St. Martin era governado pelos franceses e holandeses. Embora os arquivos do comércio de escravos tenham se expandido muito, eles mencionam apenas uma doca em St. Martin na última metade do século 17, e não listam nem mesmo o porto de embarque, muito menos a origem dos próprios escravos.

“Há muitas informações lá, mas quando se trata de tentar localizar origens étnicas, não há registros que indiquem de onde vem um determinado indivíduo”, disse Schroeder.

Desde a publicação, há cinco anos, do primeiro genoma antigo, os pesquisadores começaram a mudar o foco para o DNA relativamente recente em áreas onde poucos dados foram publicados, incluindo a África e as Américas.

Carlos Bustamante, um geneticista da Universidade de Stanford, foi o pioneiro em um método para extrair DNA viável de amostras altamente danificadas e contaminadas e mapeou a sobreposição entre a geografia e as características do genoma. Um estudo do genoma mexicano publicado recentemente, por exemplo, mostra que a herança mista ou mestiço O DNA reflete fortemente os padrões populacionais do México pré-conquista - o DNA, de certa forma, mapeia a estrutura do mundo pré-colombiano.

Bustamante e Schroeder usaram uma abordagem semelhante para isolar e sequenciar fitas relativamente curtas (67 pares de bases) de DNA extraído das raízes dentais do Zoutsteeg Three. Os pesquisadores então compararam conjuntos de características distintivas do genoma de cada indivíduo com aqueles de 11 populações da África Ocidental.

11h16: Uma versão anterior deste artigo afirmava que o comprimento das fitas de DNA que foram isoladas e sequenciadas tinham 67.000 pares de bases. Essas fitas tinham 67 pares de bases. Além disso, o artigo afirmava que as informações dessa análise foram comparadas com genomas de 11 populações. Foi comparado com os de 11 populações da África Ocidental.

“É semelhante a quando você tem uma pequena quantidade de vestígios de um elemento, você pode testá-lo porque é tão único”, disse Bustamante. “Esses marcadores de DNA tornam-se como oligoelementos que, quando combinados, nos dão muitas evidências”.

Um homem e a mulher provavelmente vieram de tribos não-bantos da atual Nigéria e Gana, concluiu o estudo. O outro homem pode ter vindo do norte dos Camarões, concluíram os pesquisadores.

Elementos do DNA do homem camaronês pareciam tão atípicos, na verdade, que os pesquisadores inicialmente suspeitaram que eles estavam olhando para uma contaminação acidental do DNA europeu moderno. Mas uma migração reversa da Europa para a África há vários milhares de anos espalhou esse conjunto de variações genéticas “europeias” em muitas populações africanas, explicou Bustamante. O chamado haplótipo é altamente representado na bacia do Lago Chade e aumenta para 95% em uma área do norte dos Camarões, de acordo com o estudo.

Os métodos usados ​​no estudo são relativamente novos e diferem de muitos estudos de ancestralidade de DNA disponíveis no mercado, que geralmente se concentram em marcadores de um dos pais ou de um único cromossomo. Como resultado, esses dados de ancestralidade podem encobrir muitas gerações de mistura genética.

O sequenciamento usando fios parciais e marcadores limitados, entretanto, tem seus próprios limites e sua precisão depende da qualidade e do número de painéis de referência usados ​​para comparação.

Schroeder disse que as técnicas usadas para o Zoutsteeg Três poderiam ser aplicadas a outros restos, incluindo aqueles encontrados em Nova York na década de 1990, e aqueles em cemitérios na ilha caribenha de Guadalupe e na ilha atlântica de Santa Helena.

Bustamante disse que a técnica também mostra que DNA viável pode ser recuperado de áreas negligenciadas. A maior parte do DNA antigo veio de amostras congeladas, como Otzi, a múmia de 5.300 anos encontrada em uma geleira nos Alpes em 1991.

“Estamos demonstrando que podemos obter DNA de material tropical”, disse Bustamante. “St. Martins é o oposto de frio e seco. É muito úmido e tropical. ”

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Geoffrey Mohan se juntou ao Los Angeles Times em 2001. Ele relatou e editou ciência, questões ambientais, incêndios, guerras e notícias de última hora. Ele é graduado pela Cornell e ex-bolsista de jornalismo internacional da USC, e fala espanhol. Ele deixou o The Times em abril de 2020.

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