A luta pela escravidão - História

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A luta para continuar ou não a escravidão nos Estados Unidos foi uma questão importante desde os primeiros dias da República. Em 1774, Benjamin Franklin foi um dos membros fundadores da Sociedade da Pensilvânia para a Promoção da Abolição da Escravatura. Franklin descreveu a escravidão como "uma degradação atroz da natureza humana" no Congresso Continental. No Primeiro Congresso Continental, foi acordado interromper o comércio de escravos.
Thomas Jefferson, autor da Constituição, tinha uma relação ambígua com a escravidão. Jefferson era proprietário de escravos, mas achava que a escravidão era ruim. Ele apresentou um projeto de lei na legislatura da Virgínia que exigia a emancipação gradual (libertação de) todos os escravos da Virgínia. No primeiro rascunho de Jefferson da Declaração de Independência, ele escreveu: "Ele travou uma guerra cruel contra a própria natureza humana, violando seus direitos mais sagrados de vida e liberdade nas pessoas de um povo distante que nunca o ofendeu, cativando-os e levando-os à escravidão em outro hemisfério, ou incorrer em uma morte miserável em seu transporte para lá. Esta guerra pirática, o opróbrio dos poderes infiéis, é a guerra de um rei cristão da Grã-Bretanha. Determinado a manter aberto um mercado onde os homens deveriam ser comprados e vendidos, ele prostituiu sua negativa por suprimir todas as tentativas legislativas de proibir ou restringir esse comércio execrável. "
Os delegados do Deep South se opuseram a essas palavras. Em um compromisso para conseguir seu apoio, as palavras na seção foram removidas. Jefferson conseguiu manter as seguintes palavras: "Todos os homens são criados iguais" no preâmbulo - este foi o primeiro compromisso relacionado à escravidão.
Nos anos que se seguiram, muitos dos estados do Norte aprovaram leis que gradualmente libertaram seus escravos. Em 1780, a Suprema Corte de Massachusetts determinou que a escravidão violava a Constituição de Massachusetts. Um dos últimos atos do Congresso que se reuniu sob os Artigos da Confederação foi aprovar a "Portaria do Noroeste". Esse decreto proibia a escravidão nos novos territórios que se tornariam os estados de Ohio, Indiana, Michigan, Illinois e Wisconsin.
Em 1787, Jefferson continuou sua luta pessoal contra a escravidão, quando escreveu em suas notas sobre o Estado da Virgínia: "e as liberdades de uma nação podem ser consideradas seguras quando removemos sua única base firme, uma convicção nas mentes dos que essas liberdades são dom de Deus? Que não devem ser violadas senão com a sua ira? Na verdade eu tremo por meu país quando reflito que Deus é justo: que sua justiça não pode dormir para sempre ... Acho que já uma mudança perceptível, desde a origem da revolução atual. O espírito do senhor está diminuindo, o do escravo levantando-se do pó, sua condição apaziguadora, o caminho que espero preparar, sob os auspícios do céu, para uma emancipação total, e que isto está disposto, na ordem dos eventos, a ser com o consentimento dos senhores, e não por sua extirpação. "Quando os autores da Constituição se reuniram na Filadélfia, a escravidão era a principal divisão entre os representantes dos estados do norte e aqueles do dia e sul. Compromissos claros foram feitos. Foi acordado, como parte da Constituição, que ao calcular o número de pessoas em um estado (enumeração) os escravos seriam contados como 3/5 de uma pessoa, dando aos estados do sul, cuja população consistia em até 40% a mais de poder , com base em indivíduos sem direitos.
A Constituição também bloqueou explicitamente o novo governo nacional de proibir o comércio de escravos antes de 1808. A Constituição também protegia diretamente os direitos dos proprietários de escravos, acrescentando uma cláusula protegendo seus direitos: "Nenhuma pessoa mantida para servir ou trabalhar em um estado, de acordo com as leis deste, escapando para outro, deverá, em conseqüência de qualquer lei ou regulamento nele, ser exonerado de tal serviço ou trabalho, mas será entregue por reclamação da parte a quem tal serviço ou trabalho pode ser devido. "


Muitos dos autores da Constituição eram otimistas que a escravidão não iria durar. Roger Sherman afirmou na Convenção Constitucional: "a abolição da escravatura parecia estar em curso nos Estados Unidos e que o bom senso dos vários estados provavelmente a completaria gradualmente".
Apesar da esperança dos fundadores, a escravidão não definhou na videira nos anos que se seguiram à Convenção Constitucional. Na verdade, a escravidão se tornou um fator cada vez mais importante na economia do sul. O aumento do preço do algodão e do açúcar nos mercados mundiais tornou o cultivo dessas safras cada vez mais lucrativo. Além disso, com a retirada dos espanhóis e as consequências da revolta dos escravos no Haiti, o Sul teve menos competição por uma economia baseada na plantation. Outro fator importante foi a invenção do descaroçador de algodão. Esse grande avanço tecnológico tornou o cultivo do algodão consideravelmente mais lucrativo. O cultivo de algodão logo se tornou a força vital do sul. Com o fim da Guerra de 1812, o comércio com a Grã-Bretanha se expandiu rapidamente. As exportações de algodão para a Grã-Bretanha dobraram, entre 1815 e 1820. As exportações de algodão dobraram novamente nos cinco anos seguintes.
Finalmente, ocorreu um acontecimento inesperado. O fim do comércio de escravos no Atlântico tornou os escravos ainda mais valiosos. Tornou-se uma simples questão de oferta e demanda. Como não chegavam novos escravos da África, os escravos dos estados do sul tornaram-se ainda mais valiosos. A única maneira de criar mais escravos era criá-los. Os EUA se expandiram para o oeste e havia necessidade de escravos nos novos territórios. A única maneira de fornecer esses escravos era a partir dos estados escravos originais. A exportação de escravos logo se tornou um negócio próspero para os estados escravistas originais.
Todas essas mudanças mudaram profundamente a atitude do Sul em relação à escravidão. Nos primeiros anos da república, os sulistas se posicionaram na defensiva quanto à escravidão, admitindo que era uma coisa ruim, mas não vendo como acabar com ela. Mas, à medida que a escravidão evoluiu, os sulistas tornaram-se mais apaixonados em sua defesa da escravidão.


Honre a história de Juneteenth continuando a luta pela libertação negra!

Juneteenth tem sido um dia de celebração e lembrança da luta de séculos dos afro-americanos para se libertar da escravidão, bem como a luta contínua hoje para acabar com o racismo e obter a libertação total. Por causa da revolta histórica do verão passado e da onda renovada de luta pela libertação negra, o governo agora oficialmente reconheceu o dia Junete como feriado federal.

A demanda para que o dia 19 de junho seja reconhecido como feriado nacional oficial tem aumentado há décadas. Vários sucessos foram obtidos em nível estadual e local ao longo dos anos graças a uma organização determinada, mas foi necessário esse movimento de milhões de pessoas para finalmente forçar o Congresso e o presidente a agirem. Quatorze dos racistas mais linha-dura da Câmara dos Deputados votaram contra o projeto de lei que institui o feriado federal.

A liderança da nação negra na história deste país deve ser reconhecida em todas as lutas - desde a abolição da escravidão à luta contra a segregação de Jim Crow, pelos Direitos Civis, pelo movimento de libertação das mulheres, movimento de libertação LGBTQ e muitos outras batalhas da classe trabalhadora por justiça.

Nos principais livros de história, a Proclamação de Emancipação de 1º de janeiro de 1863 é chamada de o documento que “libertou os escravos” no sul. No entanto, a Proclamação de Emancipação foi apenas um discurso até que essas palavras foram colocadas em ação pela força & # 8212, tornadas possíveis pela intervenção decisiva de centenas de milhares de corajosos soldados Negros no Exército da União. 19 de junho de 1865 marcou o dia em que o General Gordon Granger leu a Ordem Geral Número 3 em Galveston, Texas, anunciando o fim da escravidão cerca de dois anos e meio após a proclamação. Havia 250.000 escravos no Texas que certamente sentiram uma mistura de surpresa, alegria e poder.

Mas logo após a derrota da escravidão na Guerra Civil veio a derrubada da Reconstrução. A Ku Klux Klan nasceu e a antiga classe escravista forçou a adoção de um novo sistema de parceria, prisões em massa e leis de Jim Crow para aterrorizar e superexplorar os negros.

Nunca houve uma pausa na luta pela libertação negra. Da tomada de navios negreiros, a queima de plantações, envenenamento de senhores, à luta armada contra a escravocracia, à autodefesa contra Klan e terror policial, a marchas massivas pelo direito de voto, a manifestações e rebeliões contra a opressão do povo afro-americano de hoje , a longa marcha em direção à liberdade continua.

As reparações para a nação negra são fundamentais para reconstruir as comunidades devastadas e para realmente começar a luta pela igualdade plena. Devemos todos, de forma unida, nos opor aos movimentos atuais para retroceder o direito de voto dos políticos de direita, trabalhar para acabar com o encarceramento em massa, ganhar ações afirmativas que irão superar as práticas racistas de contratação e obstáculos à educação, e policiais assassinos na prisão. Juneteenth é um dia de luta!


Estados & # 8217 Direitos nas Colônias

Quando as 13 colônias independentes originais anunciaram sua independência da Grã-Bretanha em 1776, elas se consideraram Estados soberanos (independentes). As demandas da Guerra Revolucionária forçaram os estados a reconhecer a necessidade de um governo central. O Congresso Continental estabeleceu os Artigos da Confederação, um acordo que criou um governo central fraco. Nos anos que se seguiram à Guerra Revolucionária, os estados individuais criaram suas próprias leis, tentaram fazer tratados estrangeiros por conta própria etc. A Europa viu os jovens Estados Unidos como fracos. O poliglota de leis, o perigo da Europa e da resposta ineficaz do governo nacional à rebelião de Shay & # 8217s em Massachusetts convenceu muitos americanos de que uma & # 8220 união mais perfeita & # 8221 era necessária. A Constituição dos Estados Unidos, sob a qual o país opera desde 1789, fortaleceu o governo central de muitas maneiras, incluindo impostos, a capacidade de convocar milícias estaduais para o serviço nacional, etc. Também estabeleceu certos direitos individuais em todo o país, incluindo liberdades de discurso, assembléia, religião, etc. A Nona Emenda declarou: & # 8220 A enumeração na Constituição de certos direitos não deve ser interpretada para negar ou menosprezar outros retidos pelo povo & # 8221 e a Décima Emenda diz, & # 8220A poderes não delegados aos Estados Unidos pela Constituição, nem proibidos por ela aos Estados, são reservados aos Estados, respectivamente, ou ao povo. & # 8221 Essas duas emendas garantiram aos Estados autonomia continuada para lidar com a maioria de seus assuntos internos. .


A luta para encobrir a história dos EUA: ‘Uma gota de veneno é tudo que você precisa’

Em 25 de maio de 2020, um homem morreu após um “incidente médico durante interação policial” em Minneapolis, Minnesota. O homem era suspeito de falsificação e “acredita-se que esteja na casa dos 40 anos”. Ele “resistia fisicamente aos policiais” e, depois de ser algemado, “parecia estar sofrendo de angústia médica”. Foi levado ao hospital “onde morreu pouco tempo depois”.

Não é difícil imaginar uma versão da realidade em que este, o primeiro relato policial da morte brutal de George Floyd sob o joelho de um policial implacável, permanecesse a narrativa oficial do que aconteceu em Minneapolis um ano atrás. Essa versão da realidade se desdobra todos os dias. As mentiras da polícia são aceitas e endossadas pela imprensa, relatos da imprensa são aceitos e acreditados pelo público.

Que outra coisa aconteceu - que agora é possível para uma organização de notícias dizer sem ressalvas ou ressalvas que Derek Chauvin assassinou George Floyd - exigiu um esforço hercúleo e bravura extraordinária por parte de milhões de pessoas.

O laborioso projeto de estabelecer a verdade em face das mentiras oficiais é aquele que os americanos abraçaram durante o cálculo racial do verão de 2020, seja indivíduos falando sobre suas experiências de racismo no trabalho ou instituições reconhecendo sua própria cumplicidade na injustiça racial . Por um tempo, parecia que a América estava finalmente pronta para contar uma história mais honesta e cheia de nuances sobre si mesma, uma que reconhecesse o sangue na raiz.

Manifestantes marcham após o assassinato de George Floyd em Minneapolis, Minnesota. Fotografia: Stephen Maturen / Getty Images

Mas junto com essa reavaliação, outra tradição americana ressurgiu: um movimento reacionário empenhado em reafirmar um mito americano caiado de branco. Essas forças reacionárias se esforçaram para contar uma versão honesta da história americana e falar abertamente sobre o racismo, propondo leis em parlamentos de todo o país que proibiriam o ensino da "teoria crítica da raça", o Projeto 1619 do New York Times e, eufemisticamente, “conceitos divisivos”.

O movimento é caracterizado por uma insistência infantil de que as crianças deveriam aprender uma versão falsa da fundação dos Estados Unidos que se assemelhe melhor a um nascimento virginal mítico do que à realidade sangrenta e dolorosa. Isso destruiria a primeira emenda da constituição para defender a honra daqueles que redigiram sua cláusula de três quintos.

“Quando você começa a reexaminar o mito da fundação à luz das evidências descobertas nos últimos 20 anos por historiadores, isso começa a fazer as pessoas duvidarem do mito da fundação”, disse Christopher S Parker, professor de ciência política da Universidade de Washington que estuda movimentos reacionários. “Não há espaço para racismo neste mito. Qualquer coisa que ameace interrogar o mito é visto como uma ameaça. ”

A legislação que visa limitar o modo como os professores falam sobre raça foi considerada por pelo menos 15 estados, segundo análise da Semana da Educação.

Em Idaho, o governador Brad Little sancionou uma medida que proíbe as escolas públicas de ensinar teoria racial crítica, que alegou “exacerbar e inflamar divisões com base em sexo, raça, etnia, religião, cor, nacionalidade ou outros critérios em caminhos contrários à unidade da nação e ao bem-estar do estado de Idaho e seus cidadãos ”. A vice-governadora do estado, Janice McGeachin, também estabeleceu uma força-tarefa para "examinar a doutrinação na educação de Idaho e proteger nossos jovens do flagelo da teoria racial crítica, socialismo, comunismo e marxismo".

No Tennessee, a legislatura aprovou um projeto de lei que proibiria as escolas públicas de usar materiais instrucionais que promovam certos conceitos, incluindo a ideia de que “Este estado ou os Estados Unidos são fundamentalmente ou irremediavelmente racistas ou sexistas”.

A Câmara dos Deputados do Texas aprovou uma enxurrada de legislação relacionada ao ensino de história, incluindo um projeto de lei que proibiria qualquer curso que "exigisse uma compreensão do Projeto 1619" e um projeto de lei que estabeleceria um "Projeto 1836" (uma referência a data da fundação da República do Texas) para “promover a educação patriótica”.

O representante Ted Budd fala sobre a proibição de financiamento federal para o ensino da teoria crítica da raça. Fotografia: Michael Brochstein / Sopa Images / Rex / Shutterstock

Mitch McConnell, o líder da minoria no Senado, em abril se opôs a um pequeno programa de subsídios federais (apenas US $ 5,25 milhões do orçamento de US $ 73,5 bilhões do departamento de educação) para apoiar projetos de educação cívica e história americana que, entre outros critérios, "incorporam racialmente perspectivas, etnicamente, culturalmente e linguisticamente diversas ”.

“As famílias não pediram esse absurdo divisionista”, escreveu McConnell em uma carta ao secretário de educação, Miguel Cardona. “Os eleitores não votaram a favor. Os americanos nunca decidiram que nossos filhos deveriam aprender que nosso país é inerentemente mau. ”

Sem surpresa, McConnell omitiu alguns adjetivos pertinentes.

“De quem estamos falando?” perguntou LaGarrett King, um professor da Escola de Educação da Universidade de Missouri que desenvolveu uma nova estrutura para o ensino da história negra. “Pais negros conversam com seus filhos sobre racismo. Pais asiático-americanos conversam com seus filhos sobre racismo. Basta dizer que você não quer que crianças brancas aprendam sobre racismo. ”

“Se entendermos a natureza sistêmica do racismo, isso nos ajudará a realmente entender nossa sociedade e, com sorte, melhorá-la”, acrescentou King. “Leis como esta - simplesmente as pessoas não querem melhorar a sociedade. A história tem a ver com poder, e essas pessoas querem continuar em um sistema do qual gostaram. ”

Embora o treinamento de diversidade e o Projeto 1619 tenham sido os principais alvos, a teoria crítica da raça tornou-se, mais recentemente, a palavra de ordem do pânico moral. Desenvolvida por acadêmicos jurídicos negros em Harvard na década de 1980, a teoria crítica da raça é um modo de pensar que examina as maneiras pelas quais o racismo foi incorporado à lei americana.

“Sua eficácia criou uma reação adversa”, disse Keffrelyn D Brown, professor da Universidade do Texas na Faculdade de Educação de Austin, que argumenta que a teoria racial crítica tem um lugar nas salas de aula. Brown disse que acredita que os alunos devem aprender sobre o racismo na escola, mas que os professores precisam de ferramentas e estruturas para tornar essas discussões produtivas.

“Se estamos ensinando isso, precisamos pensar sobre o racismo como uma área de conteúdo tão robusta como se estivéssemos falando sobre matemática discreta ou o ciclo de vida”, disse Brown. “Eu acho que a teoria racial crítica fornece uma maneira realmente elegante e clara para os alunos entenderem o racismo de uma perspectiva informada.”

Vários estados estão tentando proibir as escolas de ensinar o Projeto 1619. Fotografia: Evelyn Hockstein / The Guardian

Mas nas mãos da direita americana, a teoria crítica da raça se transformou em uma ameaça existencial. No início de janeiro, apenas cinco dias depois que manifestantes de direita invadiram o Capitólio dos Estados Unidos, a Heritage Foundation, um thinktank de direita com laços estreitos com a administração Trump, organizou um painel de discussão sobre a ameaça da "nova intolerância" e seu "controle sobre a América. ”.

“A teoria crítica da raça é a rejeição completa das melhores idéias da fundação americana. Este é um envenenamento filosófico perigoso e perigoso na corrente sanguínea ”, disse Angela Sailor, vice-presidente do Instituto Feulner da Heritage Foundation e moderadora do evento.

“A rígida persistência com que os crentes aplicam essa teoria fez da teoria crítica da raça uma presença diária constante na vida de centenas de milhões de pessoas”, acrescentou ela, em uma avaliação que provavelmente será uma surpresa para centenas de milhões de pessoas.

A Heritage Foundation tem sido uma das principais ativistas contra a teoria racial crítica, ao lado do Manhattan Institute, outro thinktank conservador conhecido por promover a teoria de policiamento das “janelas quebradas”.

Fazendo a ponte entre os dois grupos está Christopher Rufo, um documentarista que se tornou o principal porta-voz contra a teoria racial crítica na televisão e no Twitter. Como bolsista visitante no Heritage, ele produziu um relatório argumentando que a teoria crítica da raça piora a desigualdade e, em abril, o Manhattan Institute o nomeou diretor de uma nova “Initiative on Critical Race Theory”. (Rufo também é afiliado a outro thinktank de direita, o Discovery Institute, que é mais conhecido por suas repetidas tentativas de contrabandear a teologia cristã para as escolas públicas dos Estados Unidos sob o pretexto do pseudocientífico “design inteligente”.)

Uma série de novas organizações também surgiu para espalhar o medo da teoria crítica da raça por toda parte. The Foundation Against Intolerance & amp Racism (Fair) foi lançada recentemente com um conselho consultivo composto por personalidades da mídia anti-“woke” e acadêmicos. O grupo está até agora encorajando a oposição ao programa de concessão que McConnell se opôs e destacou um desafio legal a um programa de alívio da dívida para agricultores negros como um “perfil de coragem”.

Aqueles que fazem o "juramento" da Feira também podem participar de um quadro de mensagens onde os membros discutem seu ativismo contra a teoria racial crítica nas escolas e acessam recursos como o guia Como falar com um teórico crítico, que começa com "Em muitos aspectos, crítico Os teóricos (ou especificamente os teóricos críticos da raça) são como qualquer pessoa. ”

Pais Defendendo Educação, outra nova organização, incentiva os pais a "expor" o que está acontecendo em suas escolas e oferece instruções passo a passo para os pais criarem contas "Woke at X" no Instagram para documentar "wokeness" excessivo nas escolas de seus filhos.

Um novo site, What Are They Learning, foi criado pelo repórter do Daily Caller Luke Rosiak para servir como um “woke-e-leaks” para os pais relatarem incidentes de professores mencionando racismo na escola. “Em vermelho escuro, 78% branco de Indiana, o departamento de educação do estado diz aos professores para falar sobre raça na sala de aula, cita Ibram X Kendi”, diz um desses relatórios. (O documento apresentado é, de fato, intitulado Talking sobre Race in the Classroom e parece ser uma cópia de um webinar oferecendo conselhos aos professores sobre como discutir os protestos Black Lives Matter do ano passado com seus alunos.)

Essas iniciativas e outras - a Educational Liberty Alliance, Critical Race Training in Education, No Left Turn in Education - receberam apoio entusiástico da mídia de direita, com o New York Post, Daily Caller, Federalist e Fox News servindo um fluxo constante de forragem de indignação sobre a ameaça da teoria racial crítica. Desde 5 de junho, a Fox News menciona “teoria crítica da raça” pelo nome em 150 transmissões, descobriu o Atlantic.

Para alguns desses grupos, a teoria racial crítica é apenas uma das muitas ideias "liberais" que eles não querem que seus filhos aprendam. No Left Turn in Education também reclama sobre educação sexual abrangente e inclui um link em seu site para um artigo sugerindo que ensinar crianças sobre a crise climática é uma forma de doutrinação.

Para outros, parece possível que atacar a teoria racial crítica seja apenas uma cortina de fumaça para uma agenda conservadora padrão pântano. (Perto do final do painel de janeiro da Heritage Foundation, o diretor do grupo de seu centro de políticas educacionais disse aos telespectadores que a maneira “mais importante” de lutar contra a teoria racial crítica era apoiar a “escolha da escola”, uma meta política de longa data da direita. )

Quaisquer que sejam seus motivos, os reacionários de hoje estão pegando o manto de gerações de americanos que lutaram para garantir que as crianças brancas aprendessem uma versão do passado da América que é mais hagiográfica do que histórica. Os ecos são tão fortes que Adam Laats, um professor da Binghamton University que estuda a história da educação nos Estados Unidos, comentou: "É confuso em que década estamos."

Nas décadas de 1920 e 1930, os reacionários se opuseram aos livros didáticos que deram crédito ao argumento do historiador progressista Charles Beard de que os motivos dos fundadores não eram estritamente baseados em princípios, mas sim influenciados por interesses econômicos, de acordo com Seth Cotlar, um professor de história em Willamette Universidade.

Em 1923, um governo estadual do Oregon controlado por membros da ressurgente Ku Klux Klan promulgou uma lei que proibia o uso de qualquer livro didático nas escolas que "fale levianamente dos fundadores da república, ou dos homens que preservaram a união, ou que menospreza ou subestima o seu trabalho ”. E na década de 1930, os conservadores travaram o que Laats chamou de “campanha frenética” contra os livros didáticos de Harold Rugg, outro historiador progressista, que na verdade resultou na queima de um livro em Bradner, Ohio.

Para aqueles que apoiam o ressurgente Klan, “falar mal de um fundador era semelhante a uma espécie de sacrilégio”, disse Cotlar.

Outra batalha em torno dos livros didáticos estourou na década de 1990, quando Lynne Cheney lançou uma campanha de alto perfil contra um esforço para introduzir novos padrões para o ensino de história dos Estados Unidos, que ela considerou insuficientemente “comemorativos” e sem “um tom de afirmação”. Harriet Tubman, o KKK e o macarthismo receberam atenção demais, reclamou Cheney, e George Washington e Robert E Lee não o suficiente.

As décadas mudam a fixação em manter uma falsa ideia de figuras históricas como fontes puras de virtude. Hoje, a única contenção no Projeto de 1619 que atraiu a indignação mais veemente é a afirmação do autor Nikole Hannah-Jones de que "uma das principais razões" pelos quais os colonos lutaram pela independência foi preservar a instituição da escravidão. Hannah-Jones teve seu mandato negado pelo conselho de curadores da Universidade da Carolina do Norte, que anulou o reitor, o corpo docente e a universidade, supostamente devido à pressão política dos críticos conservadores do Projeto 1619.

“Subjacente a isso está o dilema nunca resolvido sobre o que a aula de história deve fazer”, disse Laats. “Para algumas pessoas, deve ser uma conversa estimulante antes do jogo, um poço de pura inspiração para os jovens, e acho que é por isso que o perigo parece tão intenso para os conservadores.

“Não é suficiente ser equilibrado, não é adequado dizer que equilibramos as críticas ao passado com os elogios ao passado. A ideia é que uma gota de veneno é tudo que você precisa para arruinar o poço. ”

Manifestantes do Black Lives Matter marcham em Los Angeles, Califórnia. Fotografia: Mario Tama / Getty Images

Ainda assim, o fato de os reacionários estarem procurando legislar contra certas idéias pode ser um sinal de quão fraca é sua própria posição.

Laats suspeita que a direita está usando a “teoria crítica da raça” como um eufemismo. “Você não pode ir a um conselho escolar e dizer que quer proibir a ideia de que Black Lives Matter.

“Eles desistiram de argumentar a favor da doutrinação e, em vez disso, dizem que a teoria crítica da raça é a verdadeira doutrinação”, disse ele sobre o movimento conservador. “Eles desistiram de argumentar a favor do racismo para dizer que a teoria crítica da raça é o verdadeiro racismo. Esta campanha contra o ensino da teoria crítica da raça é assustadora e é um sinal de grande força, mas é a força a favor de uma ideia que já está perdida. ”

Na semana passada, liguei para Paweł Machcewicz, um historiador polonês que esteve no centro de uma batalha em seu próprio país entre aqueles que querem dizer a verdade sobre o passado e aqueles que querem usar a história como arma para fins políticos. Machcewicz foi um dos historiadores que descobriu evidências da cumplicidade polonesa nos crimes de guerra nazistas e, como diretor fundador do Museu da Segunda Guerra Mundial em Gdańsk, tentou fornecer um relato preciso da experiência da Polônia na guerra. O partido de extrema direita, Law and Justice, considerou o museu insuficientemente patriótico e demitiu-o. No ano seguinte, o governo aprovou uma legislação para proibir a acusação da Polônia de cumplicidade em crimes de guerra nazistas.

“A democracia acabou sendo muito frágil”, disse Machcewicz. “Eu sabia que a história era importante para o Direito e a Justiça, mas se tornou uma espécie de obsessão. Nunca pensei que, como diretor fundador de um museu da segunda guerra mundial, me tornaria um inimigo público. ”

“Você nunca sabe o preço que tem que pagar pela história independente”, acrescentou. “Eu não acho que isso irá tão longe nos EUA quanto a Polônia, mas alguns anos atrás, eu também me sentia bastante seguro em meu país.”


Como sabemos que a chamada “Guerra Civil” não foi sobre a escravidão

Quando li o artigo do professor Thomas DiLorenzo (http://www.paulcraigroberts.org/2017/08/21/lincoln-myth-ideological-cornerstone-america-empire/), a pergunta que me veio à mente foi: “Como é que o Sul dizem que lutou pela escravidão quando o Norte não estava lutando contra a escravidão? ”

Dois dias antes da posse de Lincoln como o 16º presidente, o Congresso, consistindo apenas dos estados do Norte, aprovou de forma esmagadora em 2 de março de 1861, a Emenda Corwin que dava proteção constitucional à escravidão. Lincoln endossou a emenda em seu discurso inaugural, dizendo "Não tenho nenhuma objeção a que seja expressa e irrevogável."

Muito claramente, o Norte não estava preparado para ir à guerra para acabar com a escravidão quando, nas vésperas da guerra, o Congresso dos Estados Unidos e o novo presidente estavam em processo de tornar inconstitucional a abolição da escravidão.

Aqui temos a prova total e absoluta de que o Norte queria que o Sul fosse mantido na União muito mais do que o Norte queria abolir a escravidão.

Se a verdadeira preocupação do Sul fosse manter a escravidão, o Sul não teria rejeitado a proteção constitucional da escravidão oferecida a eles em uma bandeja de prata pelo Congresso e pelo Presidente. Obviamente, para o Sul também a questão não era a escravidão.

A verdadeira questão entre o Norte e o Sul não podia ser reconciliada com base na acomodação da escravidão. A verdadeira questão era econômica, como DiLorenzo, Charles Beard e outros historiadores documentaram. O Norte se ofereceu para preservar a escravidão irrevogavelmente, mas o Norte não se ofereceu para desistir das altas tarifas e políticas econômicas que o Sul via como inimigas de seus interesses.

Culpar a escravidão pela guerra foi a forma como os historiadores da corte do norte usaram a moralidade para encobrir a agressão nua e crua de Lincoln e os crimes de guerra de seus generais. Demonizar o inimigo com linguagem moral trabalha para o vencedor. E ainda está em andamento. Vemos na destruição de estátuas a determinação de empurrar os símbolos restantes da Confederação para o Buraco da Memória.

Hoje, os idiotas ignorantes, completamente submetidos à lavagem cerebral pela Política de Identidade, estão exigindo a remoção de memoriais a Robert E. Lee, um alegado racista contra quem expressam ódio violento. Isso apresenta um grande paradoxo. Robert E. Lee foi a primeira pessoa a quem foi oferecido o comando dos exércitos da União. Como pode ser que a um “racista do sul” foi oferecido o comando do Exército da União se a União estava indo para a guerra para libertar escravos negros?

Virginia não se separou até 17 de abril de 1861, dois dias depois Lincoln convocou tropas para a invasão do sul.

Certamente deve haver algum gancho em algum lugar que os historiadores desonestos da corte possam usar para pendurar uma explicação de que a guerra era sobre escravidão. Não é uma tarefa fácil. Apenas uma pequena minoria de sulistas possuía escravos. Os escravos foram trazidos para o Novo Mundo pelos europeus como força de trabalho muito antes da existência dos Estados Unidos e dos Estados do Sul, a fim de que a abundante terra pudesse ser explorada. Para o sul, a escravidão era uma instituição herdada anterior ao sul. Diários e cartas de soldados que lutam pela Confederação e daqueles que lutam pela União não fornecem evidências de que os soldados lutaram a favor ou contra a escravidão. Historiador de Princeton, vencedor do Prêmio Pulitzer, vencedor do Prêmio Lincoln, presidente da American Historical Association e membro do conselho editorial da Encyclopedia Britannica, James M. McPherson, em seu livro baseado na correspondência de mil soldados de ambos os lados, O que eles lutaram, 1861-1865, relata que lutaram por dois entendimentos distintos da Constituição.

Quanto à Proclamação de Emancipação, do lado da União, os militares temiam que as tropas da União desertassem se a Proclamação de Emancipação lhes desse a impressão de que estavam sendo mortos e mutilados por causa dos negros. É por isso que Lincoln enfatizou que a proclamação era uma “medida de guerra” para provocar uma rebelião interna de escravos que tiraria as tropas sulistas das linhas de frente.

Se olharmos com atenção, podemos encontrar um gancho falso na Declaração das Causas de Secessão da Carolina do Sul (20 de dezembro de 1860), contanto que ignoremos o raciocínio do documento. A eleição de Lincoln causou a separação da Carolina do Sul. Durante sua campanha para presidente, Lincoln usou a retórica visando o voto abolicionista. (Os abolicionistas queriam a abolição da escravidão por razões morais, embora às vezes seja difícil ver sua moralidade através de seu ódio, mas eles nunca controlaram o governo.)

A Carolina do Sul viu na retórica eleitoral de Lincoln a intenção de violar a Constituição dos Estados Unidos, que era um acordo voluntário e que reconhecia cada estado como um estado livre e independente. Depois de fornecer um histórico que apoiou a posição da Carolina do Sul, o documento diz que para afastar todas as dúvidas sobre a soberania dos estados “foi adicionada uma emenda que declarava que os poderes não delegados aos Estados Unidos pela Constituição, nem proibidos por este aos Estados, são reservados aos Estados, respectivamente, ou ao povo. ”

A Carolina do Sul viu a escravidão como a questão usada pelo Norte para violar a soberania dos estados e para centralizar ainda mais o poder em Washington. O documento de secessão defende que o Norte, que controlava o governo dos Estados Unidos, havia rompido o pacto em que se apoiava a União e, portanto, anulado a União. Por exemplo, a Carolina do Sul apontou o Artigo 4 da Constituição dos Estados Unidos, que diz: “Nenhuma pessoa detida para servir ou trabalhar em um Estado, de acordo com suas leis, fugindo para outro, será, em conseqüência de qualquer lei ou regulamento nele dispensado de tal serviço ou trabalho, mas deve ser entregue, mediante reclamação da parte a quem tal serviço ou trabalho pode ser devido. ” Os estados do Norte aprovaram leis que anulavam as leis federais que sustentavam este artigo do pacto. Assim, os estados do norte haviam quebrado deliberadamente o pacto sobre o qual o sindicato foi formado.

A implicação óbvia era que todos os aspectos dos direitos dos estados protegidos pela 10ª Emenda agora poderiam ser violados. E com o passar do tempo eles estavam, então a leitura da situação pela Carolina do Sul estava correta.

O documento de secessão é lido como uma defesa dos poderes dos Estados e não como uma defesa da escravidão. Aqui está o documento: http://teachingamericanhistory.org/library/document/south-carolina-declaration-of-causes-of-secession/

Leia e veja o que você decide.

Um historiador do tribunal, que está determinado a desviar a atenção da destruição da Constituição dos EUA pelo Norte e dos crimes de guerra que acompanharam a destruição da Constituição, vai aproveitar o uso da escravidão pela Carolina do Sul como exemplo da questão que o Norte usou para subverter a Constituição . O raciocínio do historiador da corte é que, enquanto a Carolina do Sul se preocupa com a escravidão, a escravidão deve ter sido a causa da guerra.

Como a Carolina do Sul foi a primeira a se separar, seu documento de secessão provavelmente foi o modelo para outros estados. Se for assim, esta é a via pela qual os historiadores judiciais, ou seja, aqueles que substituem a história real pela história falsa, transformam a guerra em uma guerra pela escravidão.

Depois que as pessoas passam por uma lavagem cerebral, especialmente se for pela propaganda que serve ao poder, elas ficam mais ou menos perdidas para sempre. É extremamente difícil trazê-los à verdade. Basta olhar para a dor e o sofrimento infligidos ao historiador David Irving por documentar a verdade sobre os crimes de guerra cometidos pelos aliados contra os alemães. Não há dúvida de que ele está correto, mas a verdade é inaceitável.

O mesmo é o caso com a Guerra da Agressão do Norte. Mentiras disfarçadas de história foram institucionalizadas por 150 anos. Uma mentira institucionalizada é altamente resistente à verdade.

A educação se deteriorou tanto nos Estados Unidos que muitas pessoas não conseguem mais diferenciar uma explicação e uma desculpa ou justificativa. Nos Estados Unidos, a denúncia de um objeto de ódio orquestrado é um caminho mais seguro para um escritor do que uma explicação. A verdade é a vítima.

Essa verdade é tão rara em todo o mundo ocidental é o motivo pelo qual o Ocidente está condenado. Os Estados Unidos, por exemplo, têm toda uma população que ignora completamente sua própria história.

Como George Orwell disse, a melhor maneira de destruir um povo é destruir sua história.

Aparentemente, até os asiáticos podem ser supremacistas brancos se forem chamados de Robert Lee

A ESPN retirou um asiático-americano chamado Robert Lee (Lee é um nome comum entre os asiáticos, por exemplo, Bruce Lee) de anunciar o jogo de futebol da University of Virginia / Wiliam & # 038 Mary em Charlottesville neste sábado por causa de seu nome.


Conteúdo

Múltiplas formas de escravidão e servidão existiram ao longo da história africana e foram moldadas por práticas indígenas de escravidão, bem como pela instituição romana da escravidão [12] (e as visões cristãs posteriores sobre a escravidão), as instituições islâmicas da escravidão por meio do escravo muçulmano comércio e, eventualmente, o comércio de escravos no Atlântico. [13] [4] A escravidão fez parte da estrutura econômica das sociedades africanas por muitos séculos, embora a extensão variasse. [14] [4] Ibn Battuta, que visitou o antigo reino de Mali em meados do século 14, conta que os habitantes locais competiam entre si no número de escravos e servos que tinham, e ele mesmo recebeu um menino escravo como um "presente de hospitalidade". [15] Na África Subsaariana, as relações de escravos eram frequentemente complexas, com direitos e liberdades concedidos a indivíduos mantidos em escravidão e restrições à venda e tratamento por seus senhores. [16] Muitas comunidades tinham hierarquias entre diferentes tipos de escravos: por exemplo, diferenciando entre aqueles que nasceram na escravidão e aqueles que foram capturados na guerra. [17]

Viagens pelo interior da África, Mungo Park, Viagens pelo interior da África v. II, Capítulo XXII - Guerra e escravidão.

As formas de escravidão na África estavam intimamente relacionadas às estruturas de parentesco. [18] Em muitas comunidades africanas, onde a terra não podia ser possuída, a escravidão de indivíduos era usada como um meio de aumentar a influência que uma pessoa tinha e expandir as conexões. [19] Isso tornava os escravos uma parte permanente da linhagem de um senhor, e os filhos de escravos podiam se tornar intimamente ligados aos laços familiares maiores. [20] [4] Filhos de escravos nascidos em famílias poderiam ser integrados ao grupo de parentesco do senhor e ascender a posições de destaque na sociedade, até mesmo ao nível de chefe em alguns casos.[17] No entanto, o estigma freqüentemente permanecia ligado, e poderia haver separações estritas entre os membros escravos de um grupo de parentesco e aqueles relacionados ao mestre. [19]

Edição de escravidão em chattel

A escravidão em chattel é uma relação de servidão específica em que o escravo é tratado como propriedade do proprietário. [21] Como tal, o proprietário é livre para vender, negociar ou tratar o escravo como faria com outras peças de propriedade, e os filhos do escravo muitas vezes são mantidos como propriedade do senhor. [22] Há evidências de longas histórias de escravidão no vale do rio Nilo, grande parte do Sahel e do norte da África. As evidências são incompletas sobre a extensão e as práticas da escravidão em grande parte do resto do continente antes dos registros escritos por comerciantes árabes ou europeus, mas acredita-se que tenha sido comum e amplamente abusiva. [22] [23]

Serviço doméstico Editar

Muitas relações de escravos na África giravam em torno da escravidão doméstica, onde os escravos trabalhariam principalmente na casa do senhor, mas mantinham algumas liberdades. [24] Escravos domésticos podiam ser considerados parte da casa do senhor e não seriam vendidos a outros sem causa extrema. [25] Os escravos poderiam possuir os lucros de seu trabalho (seja na terra ou em produtos), e poderiam se casar e passar a terra para seus filhos em muitos casos. [17] [26]

Edição de penhores

Penhor, ou escravidão por dívida, envolve o uso de pessoas como garantia para garantir o pagamento da dívida. [27] O trabalho escravo é executado pelo devedor ou por um parente do devedor (geralmente uma criança). [28] O penhor era uma forma comum de garantia na África Ocidental. [29] Envolveu o compromisso de uma pessoa ou de um membro da família dessa pessoa de servir outra pessoa que fornecesse crédito. [30] O penhor era relacionado, embora distinto, da escravidão na maioria das conceituações, porque o arranjo poderia incluir termos de serviço específicos e limitados a serem fornecidos, [31] e porque os laços de parentesco protegiam a pessoa de ser vendida como escrava. [31] O penhor era uma prática comum em toda a África Ocidental antes do contato europeu, incluindo entre o povo Akan, o povo Ewe, o povo Ga, o povo Yoruba e o povo Edo [32] (em formas modificadas, também existia entre o povo Efik, o povo Igbo, o povo Ijaw e o povo Fon). [33] [34] [35]

Escravidão militar Editar

A escravidão militar envolvia a aquisição e o treinamento de unidades militares recrutadas que retinham a identidade dos escravos militares mesmo após o serviço. [36] Grupos de soldados escravos seriam dirigidos por um Patrono, que poderia ser o chefe de um governo ou um senhor da guerra independente, e que enviaria suas tropas por dinheiro e seus próprios interesses políticos. [36]

Isso foi mais significativo no vale do Nilo (principalmente no Sudão e em Uganda), com unidades militares escravas organizadas por várias autoridades islâmicas [36] e com os chefes de guerra da África Ocidental. [37] As unidades militares no Sudão foram formadas em 1800 por meio de ataques militares em grande escala na área que atualmente é o Sudão e o Sudão do Sul. [36]

Além disso, um número considerável de homens nascidos entre 1800 e 1849 nas regiões da África Ocidental (hoje Gana e Burkina Faso) foram sequestrados como escravos para servir no exército na Indonésia holandesa. [38] Curiosamente, os soldados eram em média 3 cm mais altos do que a outra população da África Ocidental. [39] Além disso, os dados mostraram que os africanos ocidentais eram mais baixos do que os europeus do norte, mas quase da mesma altura que os europeus do sul. [40] Isso estava relacionado principalmente à qualidade da nutrição e da saúde. [41]

Escravos para sacrifício Editar

O sacrifício humano era comum nos estados da África Ocidental até e durante o século XIX. Embora as evidências arqueológicas não sejam claras sobre o assunto antes do contato europeu, nas sociedades que praticavam o sacrifício humano, os escravos se tornaram as vítimas mais proeminentes. [4]

Os costumes anuais do Daomé foram o exemplo mais notório de sacrifício humano de escravos, onde 500 prisioneiros seriam sacrificados. Sacrifícios foram realizados ao longo de toda a costa da África Ocidental e mais para o interior. Os sacrifícios eram comuns no Império Benin, no que hoje é Gana e nos pequenos estados independentes no que hoje é o sul da Nigéria. Na região de Ashanti, o sacrifício humano costumava ser combinado com a pena capital. [42] [43] [44]

Comércio local de escravos Editar

Muitas nações, como o estado de Bono, ashanti do atual Gana e os iorubás da atual Nigéria estavam envolvidos no comércio de escravos. [45] Grupos como o Imbangala de Angola e o Nyamwezi da Tanzânia serviriam como intermediários ou bandos itinerantes, travando guerra contra os estados africanos para capturar pessoas para exportação como escravos. [46] Os historiadores John Thornton e Linda Heywood, da Universidade de Boston, estimaram que, dos africanos capturados e vendidos como escravos ao Novo Mundo no comércio de escravos do Atlântico, [47] cerca de 90% foram escravizados por outros africanos que os venderam aos europeus comerciantes. [48] ​​Henry Louis Gates, o Presidente de Harvard de Estudos Africanos e Afro-Americanos, afirmou que "sem complexas parcerias de negócios entre as elites africanas e comerciantes e agentes comerciais europeus, [49] o comércio de escravos para o Novo Mundo teria sido impossível, pelo menos na escala em que ocorreu. " [48]

Todo o grupo étnico Bubi descende de escravos intertribais fugitivos pertencentes a vários antigos grupos étnicos do centro-oeste africano. [50]

Como a maioria das outras regiões do mundo, a escravidão e o trabalho forçado existiram em muitos reinos e sociedades da África por centenas de anos. [51] [16] De acordo com Ugo Kwokeji, os primeiros relatos europeus de escravidão em toda a África nos anos 1600 não são confiáveis ​​porque muitas vezes confundiam várias formas de servidão como sendo iguais à escravidão. [52]

As melhores evidências de práticas escravistas na África vêm dos principais reinos, particularmente ao longo da costa, e há poucas evidências de práticas de escravidão generalizadas em sociedades sem Estado. [4] [16] [17] O comércio de escravos era principalmente secundário a outras relações comerciais, no entanto, há evidências de uma rota de comércio de escravos trans-saariana da época romana que persistiu na área após a queda do Império Romano. [22] No entanto, as estruturas de parentesco e os direitos fornecidos aos escravos (exceto aqueles capturados na guerra) parecem ter limitado o escopo do comércio de escravos antes do início do comércio de escravos transsaariano, comércio de escravos do Oceano Índico e do Atlântico. [16]

Edição da África do Norte

A escravidão no norte da África remonta ao antigo Egito. O Novo Reino (1558–1080 aC) trouxe um grande número de escravos como prisioneiros de guerra até o vale do Nilo e os usou para trabalho doméstico e supervisionado. [53] [54] O Egito ptolomaico (305 aC-30 aC) usava rotas terrestres e marítimas para trazer escravos. [55] [56]

A escravidão do Chattel era legal e generalizada em todo o Norte da África quando a região era controlada pelo Império Romano (145 AC - ca. 430 DC) e pelos Romanos Orientais de 533 a 695). [58] Um comércio de escravos trazendo os saarianos através do deserto para o norte da África, [59] que existia na época romana, continuou e evidências documentais no Vale do Nilo mostram que ele foi regulamentado por um tratado. [22] Com a expansão da república romana, ela escravizou os inimigos derrotados e as conquistas romanas na África não foram exceção. [60] Por exemplo, Orosius registra que Roma escravizou 27.000 pessoas do Norte da África em 256 aC. [61] A pirataria se tornou uma importante fonte de escravos para o Império Romano e no século 5 DC os piratas invadiram vilas costeiras do norte da África e escravizaram os capturados. [62] A escravidão do Chattel persistiu após a queda do Império Romano nas comunidades predominantemente cristãs da região. [63] Após a expansão islâmica na maior parte da região por causa da expansão do comércio através do Saara, [64] as práticas continuaram e, eventualmente, a forma assimilativa de escravidão se espalhou para sociedades importantes no extremo sul do Saara (como Mali , Songhai e Gana). [65] [4] O comércio de escravos medieval na Europa era principalmente para o Leste e o Sul: o Império Cristão Bizantino e o Mundo Muçulmano eram os destinos, Europa Central e Oriental uma importante fonte de escravos. [66] [67] A escravidão na Europa medieval era tão difundida que a Igreja Católica Romana a proibiu repetidamente - ou pelo menos a exportação de escravos cristãos para terras não cristãs foi proibida, por exemplo, no Concílio de Koblenz em 922, o Conselho de Londres em 1102, e o Conselho de Armagh em 1171. [68] Por causa de restrições religiosas, o comércio de escravos foi realizado em partes da Europa por judeus ibéricos (conhecidos como radanitas) que foram capazes de transferir escravos da Europa Central pagã através da Europa Ocidental Cristã para países muçulmanos em Al-Andalus e África. [69] [70]

Os mamelucos eram soldados escravos que se converteram ao islamismo e serviram aos califas muçulmanos e aos sultões aiúbidas durante a Idade Média. Os primeiros mamelucos serviram aos califas abássidas na Bagdá do século IX. [71] Com o tempo, eles se tornaram uma casta militar poderosa e em mais de uma ocasião tomaram o poder para si próprios, por exemplo, governando o Egito de 1250 a 1517. [72] A partir de 1250, o Egito foi governado pela dinastia Bahri de Kipchak Origem turca. [73] Os escravos brancos do Cáucaso serviram no exército e formaram um corpo de tropas de elite, eventualmente se rebelando no Egito para formar a dinastia Burgi. [74] De acordo com Robert Davis, entre 1 milhão e 1,25 milhão de europeus foram capturados por piratas berberes e vendidos como escravos para o Norte da África e o Império Otomano entre os séculos 16 e 19. [75] [76] No entanto, para extrapolar seus números, Davis assume que o número de escravos europeus capturados por piratas berberes foi constante por um período de 250 anos, afirmando:

"Não há registros de quantos homens, mulheres e crianças foram escravizados, mas é possível calcular aproximadamente o número de novos cativos que seriam necessários para manter as populações estáveis ​​e substituir os escravos que morreram, escaparam, foram resgatados ou convertido ao Islã. Com base nisso, acredita-se que cerca de 8.500 novos escravos eram necessários anualmente para reabastecer o número - cerca de 850.000 cativos ao longo do século de 1580 a 1680. Por extensão, para os 250 anos entre 1530 e 1780, o número poderia facilmente chegaram a 1.250.000. " [77]

Os números de Davis foram contestados por outros historiadores, como David Earle, que adverte que a verdadeira imagem dos escravos europeus é obscurecida pelo fato de os corsários também sequestrarem brancos não cristãos da Europa oriental e negros da África Ocidental. [77]

Além disso, o número de escravos negociados era hiperativo, com estimativas exageradas dependendo dos anos de pico para calcular médias para séculos inteiros ou milênios. [78] [79] Conseqüentemente, houve grandes flutuações ano a ano, particularmente nos séculos 18 e 19, devido às importações de escravos, e também devido ao fato de que, antes da década de 1840, não havia registros consistentes. [80] O especialista em Oriente Médio John Wright adverte que as estimativas modernas são baseadas em cálculos retroativos de observação humana. [81]

Essas observações, no final dos anos 1500 e no início dos anos 1600, estimam que cerca de 35.000 escravos cristãos europeus mantiveram-se ao longo deste período na costa da Bárbara, em Trípoli, Túnis, mas principalmente em Argel. [82] A maioria eram marinheiros (principalmente os ingleses), levados com seus navios, mas outros eram pescadores e aldeões costeiros. No entanto, a maioria desses cativos eram pessoas de terras próximas à África, especialmente Espanha e Itália. [83]

As vilas e cidades costeiras da Itália, Portugal, Espanha e ilhas do Mediterrâneo foram freqüentemente atacadas pelos piratas, e longos trechos das costas italiana e espanhola foram quase completamente abandonados por seus habitantes [84] após 1600 piratas berberes ocasionalmente entraram no Atlântico e atingiu o norte até a Islândia. [85] Os corsários mais famosos foram o otomano Barbarossa ("Redbeard"), e seu irmão mais velho Oruç, Turgut Reis (conhecido como Dragut no oeste), Kurtoğlu (conhecido como Curtogoli no oeste), Kemal Reis, Salih Reis, e Koca Murat Reis. [76] [86]

Em 1544, Hayreddin Barbarossa capturou Ischia, fazendo 4.000 prisioneiros no processo, e deportou para a escravidão cerca de 9.000 habitantes de Lipari, quase toda a população. [87] Em 1551, Dragut escravizou toda a população da ilha maltesa de Gozo, entre 5.000 e 6.000, enviando-os para a Líbia. Quando os piratas saquearam Vieste no sul da Itália em 1554, eles levaram cerca de 7.000 escravos. Em 1555, Turgut Reis navegou para a Córsega e saqueou Bastia, fazendo 6.000 prisioneiros. [88] Em 1558, os corsários berberes capturaram a cidade de Ciutadella, destruíram-na, massacraram os habitantes e levaram 3.000 sobreviventes para Istambul como escravos. [89] Em 1563, Turgut Reis desembarcou nas costas da província de Granada, Espanha, e capturou os assentamentos costeiros na área como Almuñécar, junto com 4.000 prisioneiros. Os piratas berberes freqüentemente atacavam as ilhas Baleares, resultando na construção de muitas torres de vigia costeiras e igrejas fortificadas. A ameaça foi tão grave que Formentera ficou desabitada. [90] [91]

As primeiras fontes modernas estão repletas de descrições dos sofrimentos dos escravos cristãos das galés dos corsários berberes:

Aqueles que não viram uma galera no mar, especialmente perseguindo ou sendo perseguidos, não podem conceber o choque que tal espetáculo deve causar a um coração capaz da menor tintura de comiseração. Ver as fileiras e fileiras de miseráveis ​​miseráveis ​​seminus, meio famintos, meio bronzeados, acorrentados a uma prancha, de onde eles não saem por meses juntos (geralmente meio ano), incitados, mesmo além da força humana, com cruel e golpes repetidos em sua carne nua. [92]

Ainda em 1798, a ilhota perto da Sardenha foi atacada pelos tunisianos e mais de 900 habitantes foram levados como escravos.

A sociedade sarauí-mourisca no noroeste da África era tradicionalmente (e ainda é, em certa medida) estratificada em várias castas tribais, [93] com as tribos guerreiras Hassane governando e extraindo tributo - horma - das tribos znaga descendentes de berberes subservientes. [94] Abaixo deles classificaram os grupos servis conhecidos como Haratin, uma população negra. [95]

Os escravos da África Subsaariana também foram transportados através do Norte da África para a Arábia para fazer trabalho agrícola por causa de sua resistência à malária que assolou a Arábia e o Norte da África na época da escravidão inicial. [96] Os africanos subsaarianos conseguiram suportar as terras infestadas de malária para onde foram transportados, razão pela qual os norte-africanos não foram transportados, apesar de sua proximidade com a Arábia e as terras vizinhas. [97]

Corno da África Editar

No Chifre da África, os reis cristãos do Império Etíope freqüentemente exportavam escravos nilóticos pagãos de suas fronteiras ocidentais ou de territórios de planície recém-conquistados ou reconquistados. [98] [99] Os sultanatos somalis e muçulmanos afar, como o sultanato medieval de Adal, também comercializavam em seus portos escravos Zanj (Bantu) que foram capturados do interior. [100] [101]

A escravidão, como praticada na Etiópia, era essencialmente doméstica e voltada mais para as mulheres, esta foi a tendência na maior parte da África também. [102] As mulheres eram transportadas através do Saara, do Oriente Médio, do Mediterrâneo e do Oceano Índico comercializando mais do que os homens. [103] [104] Pessoas escravizadas serviam nas casas de seus senhores ou amantes e não eram empregadas de maneira significativa para fins produtivos. [105] Os escravos eram considerados membros de segunda classe da família de seus proprietários. [106] A primeira tentativa de abolir a escravidão na Etiópia foi feita pelo imperador Tewodros II (r. 1855-68), [107] embora o comércio de escravos não tenha sido abolido legalmente até 1923 com a ascensão da Etiópia à Liga das Nações. [108] A Sociedade Antiescravidão estimou que havia 2 milhões de escravos no início dos anos 1930, de uma população estimada entre 8 e 16 milhões. [109] [110] A escravidão continuou na Etiópia até a invasão italiana em outubro de 1935, quando a instituição foi abolida por ordem das forças de ocupação italianas. [111] Em resposta à pressão dos aliados ocidentais da Segunda Guerra Mundial, a Etiópia aboliu oficialmente a escravidão e a servidão involuntária após ter recuperado sua independência em 1942. [112] [113] Em 26 de agosto de 1942, Haile Selassie emitiu uma proclamação proibindo a escravidão. [114]

Nos territórios da Somália, os escravos eram comprados no mercado de escravos exclusivamente para trabalhar nas plantações. [115] Em termos de considerações legais, os costumes relativos ao tratamento dos escravos bantos foram estabelecidos pelo decreto dos sultões e delegados administrativos locais. [116] Além disso, a liberdade para esses escravos da plantation também era frequentemente adquirida por meio de eventual emancipação, fuga e resgate. [115]

África Central Editar

Os escravos eram transportados desde a antiguidade ao longo das rotas comerciais que cruzavam o Saara. [117]

A tradição oral narra a escravidão existente no Reino do Congo desde a sua formação com Lukeni lua Nimi escravizando o Mwene Kabunga que ele conquistou para estabelecer o reino. [118] Os primeiros escritos portugueses mostram que o Reino tinha escravidão antes do contato, mas que eles eram principalmente cativos de guerra do Reino de Ndongo. [118] [119]

A escravidão era comum ao longo do Alto Rio Congo e, na segunda metade do século 18, a região tornou-se uma importante fonte de escravos para o comércio de escravos no Atlântico, [120] quando os altos preços dos escravos na costa tornaram lucrativo o comércio de escravos de longa distância. [121] Quando o comércio do Atlântico chegou ao fim, os preços dos escravos caíram drasticamente e o comércio regional de escravos cresceu, dominado por comerciantes Bobangi. [122] Os Bobangi também compraram um grande número de escravos com os lucros da venda de marfim, que usaram para povoar suas aldeias. [123] Uma distinção foi feita entre dois tipos diferentes de escravos nesta região, os escravos que haviam sido vendidos por seu grupo de parentes, normalmente como resultado de um comportamento indesejável, como adultério, provavelmente não tentariam fugir. [124] Além daquelas consideradas socialmente indesejáveis, a venda de crianças também era comum em tempos de fome. [125] Os escravos que foram capturados, no entanto, provavelmente tentariam escapar e tiveram que ser removidos de suas casas por centenas de quilômetros como uma proteção contra isso. [126] [127]

O comércio de escravos teve um impacto profundo nesta região da África Central, remodelando completamente vários aspectos da sociedade. [128] Por exemplo, o comércio de escravos ajudou a criar uma rede de comércio regional robusta para alimentos e produtos artesanais de pequenos produtores ao longo do rio. [3] Como o transporte de apenas alguns escravos em uma canoa era suficiente para cobrir o custo de uma viagem e ainda ter lucro, [129] os comerciantes podiam preencher qualquer espaço não utilizado em suas canoas com outros bens e transportá-los por longas distâncias sem uma marcação significativa no preço.[130] Embora os grandes lucros do comércio de escravos do rio Congo fossem apenas para um pequeno número de comerciantes, este aspecto do comércio proporcionou algum benefício aos produtores e consumidores locais. [131]

África Ocidental Editar

Várias formas de escravidão eram praticadas de diversas maneiras em diferentes comunidades da África Ocidental antes do comércio europeu. [8] [51] Mesmo que a escravidão existisse, não era tão prevalente na maioria das sociedades da África Ocidental que não eram islâmicas antes do comércio de escravos transatlântico. [132] [133] [134] Os pré-requisitos para a existência de sociedades escravistas não estavam presentes na África Ocidental antes do comércio de escravos no Atlântico, considerando os pequenos tamanhos do mercado e a falta de uma divisão do trabalho. [3] [133] A maioria das sociedades da África Ocidental foram formadas em unidades de parentesco, o que tornaria a escravidão uma parte bastante marginal do processo de produção dentro delas. [135] [4] Os escravos em sociedades baseadas no parentesco teriam quase as mesmas funções que os membros livres. [136] [4] Martin Klein disse que antes do comércio do Atlântico, os escravos no oeste do Sudão "constituíam uma pequena parte da população, viviam dentro da casa, trabalhavam com membros livres da casa e participavam de uma rede de relações pessoais links diretos. ” [137] [133] Com o desenvolvimento do comércio de escravos trans-saariano e as economias de ouro no Sahel ocidental, vários dos principais estados se organizaram em torno do comércio de escravos, incluindo o Império de Gana, o Império do Mali, o Bono Estado e Império Songhai. [138] [139] No entanto, outras comunidades na África Ocidental resistiram amplamente ao comércio de escravos. [128] Os Jola recusaram-se a participar do comércio de escravos até o final do século XVII e não usaram trabalho escravo em suas próprias comunidades até o século XIX. [140] O Kru e Baga também lutaram contra o comércio de escravos. [141] Os Reinos Mossi tentaram assumir locais-chave no comércio trans-saariano e, quando esses esforços falharam, os Mossi se tornaram defensores contra a invasão de escravos pelos poderosos estados do Sahel ocidental. [142] O Mossi acabaria entrando no comércio de escravos em 1800, sendo o comércio de escravos do Atlântico o principal mercado. [122] [139]

O Senegal foi um catalisador para o comércio de escravos e, a partir da figura do mapa dos Herdeiros Homann, mostra um ponto de partida para a migração e um porto de comércio firme. [143] A cultura da Costa do Ouro era amplamente baseada no poder que os indivíduos detinham, ao invés da terra cultivada por uma família. [144] A África Ocidental, e especificamente lugares como o Senegal, foram capazes de chegar ao desenvolvimento da escravidão por meio da análise das vantagens aristocráticas da escravidão e o que seria mais adequado para a região. [145] Este tipo de governo que usava "ferramenta política" para discernir os diferentes trabalhos e métodos de escravidão assimilativa. [146] O trabalho doméstico e agrícola tornou-se mais evidentemente primário na África Ocidental devido aos escravos serem considerados essas "ferramentas políticas" de acesso e status. [147] Os escravos muitas vezes tinham mais esposas do que seus donos, e isso aumentava a classe de seus donos. [148] Os escravos não eram todos usados ​​para o mesmo propósito. Os países colonizadores europeus estavam participando do comércio para atender às necessidades econômicas de seus países. [149] O paralelo de comerciantes "mouros" encontrados no deserto em comparação com os comerciantes portugueses que não eram tão estabelecidos apontou as diferenças nos usos dos escravos neste ponto, e para onde eles se dirigiam no comércio. [150]

O historiador Walter Rodney não identificou escravidão ou servidão doméstica significativa nos primeiros relatos europeus na região da Alta Guiné [17] e IA Akinjogbin afirma que os relatos europeus revelam que o comércio de escravos não era uma atividade importante ao longo da costa controlada pelo povo ioruba e povo Aja antes da chegada dos europeus. [151] Em um artigo lido para a Sociedade Etnológica de Londres em 1866, o vice-rei de Lokoja Sr. T. Valentine Robins, que em 1864 acompanhou uma expedição até o rio Níger a bordo do HMS Investigador, descreveu a escravidão na região:

Sobre a escravidão, o Sr. Robins observou que não era o que as pessoas na Inglaterra pensavam que fosse. Significa, como continuamente se constata nesta parte da África, pertencer a um grupo familiar - não há trabalho compulsório, o dono e o escravo trabalham juntos, comem como comida, se vestem como roupas e dormem nas mesmas cabanas. Alguns escravos têm mais esposas do que seus senhores. Dá proteção aos escravos e tudo o que é necessário para sua subsistência - comida e roupas. Um homem livre está em pior situação do que um escravo - ele não pode reclamar sua comida de ninguém. [152]

Com o início do comércio de escravos no Atlântico, a demanda por escravidão na África Ocidental aumentou e vários estados se concentraram no comércio de escravos e a escravidão doméstica aumentou dramaticamente. [153] Hugh Clapperton em 1824 acreditava que metade da população de Kano eram escravos. [154]

Na região da Senegâmbia, entre 1300 e 1900, cerca de um terço da população foi escravizada. Nos primeiros estados islâmicos do Sahel ocidental, incluindo Gana (750–1076), Mali (1235–1645), Segou (1712–1861) e Songhai (1275–1591), cerca de um terço da população foi escravizada. Em Serra Leoa, no século 19, cerca de metade da população consistia de escravos. Entre o povo Vai, durante o século 19, três quartos das pessoas eram escravos. No século 19, pelo menos metade da população foi escravizada entre os Duala dos Camarões e outros povos do baixo Níger, o Kongo e o reino Kasanje e Chokwe de Angola. Entre os ashanti e iorubá, um terço da população consistia de escravos. A população de Kanem (1600–1800) era cerca de um terço escravizada. Foi talvez 40% em Bornu (1580–1890). Entre 1750 e 1900, de um a dois terços de toda a população dos estados da jihad Fulani consistia de escravos. A população do maior estado Fulani, Sokoto, era pelo menos meio escravizada no século XIX. Entre os Adrar, 15% das pessoas foram escravizadas e 75% dos Gurma foram escravizados. [155] A escravidão era extremamente comum entre os povos tuaregues e muitos ainda mantêm escravos hoje. [156] [157]

Quando o domínio britânico foi imposto pela primeira vez no califado de Sokoto e nas áreas circundantes no norte da Nigéria na virada do século 20, aproximadamente 2 milhões a 2,5 milhões de pessoas foram escravizadas. [158] A escravidão no norte da Nigéria foi finalmente proibida em 1936. [159]

Edição dos Grandes Lagos Africanos

Com o comércio marítimo da região dos Grandes Lagos da África oriental para a Pérsia, China e Índia durante o primeiro milênio DC, os escravos são mencionados como uma mercadoria de importância secundária em relação ao ouro e ao marfim. [160] Quando mencionado, o comércio de escravos parece ser de pequena escala e envolve principalmente a invasão de mulheres e crianças de escravos nas ilhas de Kilwa Kisiwani, Madagascar e Pemba. [161] Em lugares como Uganda, a experiência das mulheres escravas era diferente das práticas tradicionais de escravidão na época. Os papéis assumidos baseavam-se no gênero e na posição dentro da sociedade [162]. Primeiro, deve-se fazer a distinção na escravidão de camponeses e escravos em Uganda. Os pesquisadores Shane Doyle e Henri Médard afirmam a distinção com o seguinte:

"Os camponeses eram recompensados ​​pela bravura na batalha com a presença de escravos do senhor ou chefe por quem haviam lutado. Eles podiam receber escravos de parentes que haviam sido promovidos ao posto de chefes e podiam herdar escravos de seus pais. [163] Havia o abanyage (aqueles saqueados ou roubados na guerra), bem como o abagule (aqueles comprados). [164] Todos estes se enquadravam na categoria de abenvumu ou verdadeiros escravos, ou seja, pessoas não livres em nenhum sentido . [165] [166] Em uma posição superior estavam os jovens Ganda entregues por seus tios maternos à escravidão (ou penhor), geralmente em lugar de dívidas. Além de tais escravos, tanto os chefes quanto o rei eram servidos por filhos de homens prósperos que queria agradá-los e atrair favores para si ou para seus filhos. [167] [168] Estes eram os abasige e formavam uma grande adição a uma família nobre. Todas essas diferentes classes de dependentes em uma família eram classificadas como Medard e Doyle abaddu ( servos) ou abazana (servas), seja eles eram escravos ou nascidos livres. (175) "[169]

Na região dos Grandes Lagos da África (em torno da atual Uganda), evidências linguísticas mostram a existência de escravidão por meio de captura de guerra, comércio e penhor que remonta a centenas de anos, no entanto, essas formas, particularmente penhor, parecem ter aumentado significativamente no Séculos 18 e 19. [170] [171] Esses escravos eram considerados mais confiáveis ​​do que os da Costa do Ouro. Eles foram considerados com mais prestígio por causa do treinamento a que responderam. [172]

A língua dos escravos na região dos Grandes Lagos variava. [173] Esta região de água facilitou a captura de escravos e o transporte. Cativo, refugiado, escravo, camponês foram todos usados ​​para descrever aqueles que estavam no comércio. [174] A distinção foi feita por onde e para qual propósito eles seriam utilizados. Métodos como pilhagem, saque e captura eram semânticos comuns nesta região para descrever o comércio. [175]

Os historiadores Campbell e Alpers argumentam que havia uma série de diferentes categorias de trabalho no sudeste da África e que a distinção entre escravos e indivíduos livres não era particularmente relevante na maioria das sociedades. [176] [177] No entanto, com o aumento do comércio internacional nos séculos 18 e 19, o sudeste da África começou a se envolver significativamente no comércio de escravos do Atlântico, por exemplo, com o rei da ilha de Kilwa assinando um tratado com um comerciante francês em 1776 para a entrega de 1.000 escravos por ano. [178] [179]

Quase ao mesmo tempo, mercadores de Omã, Índia e Sudeste da África começaram a estabelecer plantações ao longo das costas e nas ilhas, [180] Para fornecer trabalhadores a essas plantações, a invasão e a posse de escravos tornaram-se cada vez mais importantes na região e os traficantes de escravos (mais notavelmente Tippu Tip) tornou-se proeminente no ambiente político da região. [181] [179] O comércio do Sudeste Africano atingiu seu auge nas primeiras décadas de 1800 com até 30.000 escravos vendidos por ano. No entanto, a escravidão nunca se tornou uma parte significativa das economias domésticas, exceto no Sultanato de Zanzibar, onde as plantações e a escravidão agrícola foram mantidas. [153] O autor e historiador Timothy Insoll escreveu: "Os números registram a exportação de 718.000 escravos da costa suaíli durante o século 19 e a retenção de 769.000 na costa." [182] [183] ​​Em vários momentos, entre 65 e 90 por cento de Zanzibar foi escravizado. Ao longo da costa do Quênia, 90% da população foi escravizada, enquanto metade da população de Madagascar foi escravizada. [184] [185]

As relações de escravos na África foram transformadas por meio de quatro processos de grande escala: o comércio de escravos transsaariano, o comércio de escravos no Oceano Índico, o comércio de escravos no Atlântico e as políticas e movimentos de emancipação de escravos nos séculos XIX e XX. [186] Cada um desses processos mudou significativamente as formas, nível e economia da escravidão na África. [4]

As práticas escravas na África foram usadas durante diferentes períodos para justificar formas específicas de engajamento europeu com os povos da África. [187] Os escritores do século XVIII na Europa afirmavam que a escravidão na África era bastante brutal para justificar o comércio de escravos no Atlântico. [188] Escritores posteriores usaram argumentos semelhantes para justificar a intervenção e eventual colonização por potências europeias para acabar com a escravidão na África. [189]

Os africanos sabiam da dura escravidão que esperava os escravos no Novo Mundo. [190] Muitos africanos da elite visitaram a Europa em navios negreiros, seguindo os ventos predominantes no Novo Mundo. [47] Um exemplo disso ocorreu quando Antonio Manuel, embaixador do Congo no Vaticano, foi para a Europa em 1604, parando primeiro na Bahia, Brasil, onde providenciou a libertação de um conterrâneo que havia sido injustamente escravizado. [191] Monarcas africanos também enviaram seus filhos por essas mesmas rotas de escravos para serem educados na Europa, e milhares de ex-escravos voltaram para colonizar a Libéria e Serra Leoa. [192] [48]

Comércio Transsaariano e do Oceano Índico Editar

Os primeiros registros do comércio de escravos trans-saariano vêm do historiador grego Heródoto, no século 5 aC. [193] [194] Os Garamentes foram registrados por Heródoto para se envolver no comércio de escravos trans-saariano onde escravizaram etíopes ou trogloditas que viviam em cavernas. Os Garamentes dependiam fortemente da mão-de-obra da África Subsaariana, na forma de escravos, [195] eles usavam escravos em suas próprias comunidades para construir e manter sistemas de irrigação subterrâneos conhecidos pelos berberes Foggara. [196]

No início do Império Romano, a cidade de Lepcis estabeleceu um mercado de escravos para comprar e vender escravos do interior da África. [193] O império impôs taxas alfandegárias sobre o comércio de escravos. [193] No século 5 DC, Roman Cartago estava negociando com escravos negros trazidos para o Saara. [194] Os escravos negros parecem ter sido avaliados no Mediterrâneo como escravos domésticos por sua aparência exótica. [194] Alguns historiadores argumentam que a escala do comércio de escravos neste período pode ter sido maior do que na época medieval devido à alta demanda de escravos no Império Romano. [194]

O comércio de escravos no Oceano Índico remonta a 2500 aC. [197] Antigos babilônios, egípcios, gregos, indianos e persas, todos negociavam escravos em pequena escala através do Oceano Índico (e às vezes no Mar Vermelho). [198] O comércio de escravos no Mar Vermelho na época de Alexandre o Grande é descrito por Agatharchides. [198] Estrabão Geographica (concluído após 23 EC) menciona gregos do Egito negociando escravos no porto de Adulis e em outros portos na costa da Somália. [199] Plínio, o Velho História Natural (publicado em 77 dC) também descreve o comércio de escravos no Oceano Índico. [198] No primeiro século EC, Periplus do Mar da Eritréia aconselhado sobre as oportunidades de comércio de escravos na região, principalmente no comércio de "belas moças para concubinato". [198] De acordo com este manual, os escravos foram exportados de Omana (provavelmente perto de Omã moderno) e Kanê para a costa oeste da Índia. [198] O antigo comércio de escravos do Oceano Índico foi possibilitado pela construção de barcos capazes de transportar um grande número de seres humanos no Golfo Pérsico usando madeira importada da Índia. Essas atividades de construção naval remontam aos tempos da Babilônia e Aquemênida. [200]

Após o envolvimento do Império Bizantino e do Império Sassânida no comércio de escravos no século I, tornou-se uma grande empresa. [198] Cosmas Indicopleustes escreveu em seu Topografia Cristã (550 CE) que escravos capturados na Etiópia seriam importados para o Egito bizantino através do Mar Vermelho. [199] Ele também mencionou a importação de eunucos pelos bizantinos da Mesopotâmia e da Índia. [199] Após o século 1, a exportação de negros africanos tornou-se um "fator constante". [200] Sob os sassânidas, o comércio do Oceano Índico era usado não apenas para transportar escravos, mas também estudiosos e mercadores. [198]

A escravidão dos africanos para os mercados orientais começou antes do século 7, mas permaneceu em níveis baixos até 1750. [201] O volume de comércio atingiu o pico por volta de 1850, mas em grande parte teria terminado por volta de 1900. [201] A participação muçulmana no comércio de escravos começou no século VIII e século IX DC, começando com o movimento em pequena escala de pessoas, principalmente da região oriental dos Grandes Lagos e do Sahel. [202] A lei islâmica permitia a escravidão, mas proibia a escravidão envolvendo outros muçulmanos pré-existentes, como resultado, o principal alvo da escravidão eram as pessoas que viviam nas áreas de fronteira do Islã na África. [22] O comércio de escravos através do Saara e através do Oceano Índico também tem uma longa história, começando com o controle das rotas marítimas por comerciantes afro-árabes no século IX. [203] Estima-se que, naquela época, alguns milhares de escravos eram levados a cada ano do Mar Vermelho e da costa do Oceano Índico. [204] Eles foram vendidos em todo o Oriente Médio. [205] [206] Este comércio se acelerou à medida que navios superiores levaram a mais comércio e maior demanda de mão de obra nas plantações da região. [207] Eventualmente, dezenas de milhares por ano estavam sendo tomadas. [208] Na costa suaíli, os escravos afro-árabes capturaram os povos bantos do interior e os levaram para o litoral. [209] [210] Lá, os escravos foram gradualmente assimilados nas áreas rurais, principalmente nas ilhas de Unguja e Pemba. [209]

Isso mudou as relações de escravos, criando novas formas de emprego para os escravos (como eunucos para guardar haréns e em unidades militares) e criando condições para a liberdade (ou seja, a conversão - embora isso só libertasse os filhos de um escravo). [4] [36] Embora o nível do comércio permanecesse relativamente pequeno, o tamanho do total de escravos negociados cresceu para um grande número ao longo dos vários séculos de sua existência. [4] Devido à sua natureza pequena e gradual, o impacto sobre as práticas de escravidão em comunidades que não se converteram ao Islã foi relativamente pequeno. [4] No entanto, em 1800, o comércio de escravos da África para os países islâmicos aumentou significativamente. Quando o comércio de escravos europeu terminou por volta de 1850, [211] o comércio de escravos para o leste aumentou significativamente, apenas para terminar com a colonização europeia da África por volta de 1900. [153] Entre 1500 e 1900, até 17 milhões de escravos africanos foram transportados por comerciantes muçulmanos para a costa do Oceano Índico, Oriente Médio e Norte da África. [212]

Em 1814, o explorador suíço Johann Burckhardt escreveu sobre suas viagens ao Egito e à Núbia, onde viu a prática do comércio de escravos: "Freqüentemente testemunhei cenas da mais vergonhosa indecência, das quais os comerciantes, que eram os principais atores, apenas riam. Posso me aventurar a afirmar que muito poucas escravas que passaram do décimo ano chegam ao Egito ou à Arábia em estado de virgindade. " [213]

David Livingstone ao falar sobre o comércio de escravos na África Oriental em seus diários:

Expor seu mal é uma impossibilidade simples. [214]: 442

Livingstone escreveu sobre um grupo de escravos forçados a marchar por traficantes de escravos árabes na região dos Grandes Lagos africanos quando estava viajando para lá em 1866: [215]

19 de junho de 1866 - Passamos por uma mulher amarrada pelo pescoço a uma árvore e morta, o povo do país explicou que ela havia sido incapaz de acompanhar os outros escravos de uma gangue, e seu mestre havia determinado que ela não se tornasse propriedade de ninguém se ela se recuperasse. [214]: 56
26 de junho de 1866 -. Passamos por uma escrava alvejada ou esfaqueada no corpo e caída no caminho: um grupo de mon estava a cerca de cem metros de um lado, e outra das mulheres do outro lado, olhando para eles disseram que um árabe que passou cedo naquela manhã o fizera com raiva por perder o preço que ele dera por ela, porque ela não conseguia mais andar.
27 de junho de 1866 - Hoje encontramos um homem morto de fome, pois era muito magro.Um de nossos homens vagou e encontrou muitos escravos com bastões de escravos, abandonados por seus senhores por falta de comida eles estavam fracos demais para falar ou dizer de onde tinham vindo alguns eram bem jovens. [214]: 62

Zanzibar já foi o principal porto de comércio de escravos da África Oriental, e sob os árabes de Omã no século 19, cerca de 50.000 escravos passavam pela cidade a cada ano. [216]

O estabelecimento da Companhia Holandesa das Índias Orientais no início do século 17 levou a um rápido aumento no volume do comércio de escravos na região - havia talvez até 500.000 escravos em várias colônias holandesas durante os séculos 17 e 18 no Oceano Índico. Por exemplo, cerca de 4.000 escravos africanos foram usados ​​para construir a fortaleza de Colombo no Ceilão holandês. Bali e as ilhas vizinhas forneceram às redes regionais c. 100.000–150.000 escravos 1620–1830. Comerciantes de escravos indianos e chineses forneceram à Indonésia holandesa talvez 250.000 escravos durante os séculos XVII e XVIII. [217]

A East India Company (EIC) foi estabelecida durante o mesmo período e em 1622 um de seus navios transportava escravos da costa de Coromandel para as Índias Orientais Holandesas. O EIC negociava principalmente com escravos africanos, mas também com alguns escravos asiáticos comprados de comerciantes de escravos indianos, indonésios e chineses. Os franceses estabeleceram colônias nas ilhas de Reunião e Maurício em 1721 em 1735 cerca de 7.200 escravos povoaram as Ilhas Mascarenhas, um número que chegou a 133.000 em 1807. Os britânicos capturaram as ilhas em 1810, no entanto, e porque os britânicos proibiram os escravos comércio em 1807, um sistema de comércio de escravos clandestino desenvolvido para trazer escravos para os proprietários franceses nas ilhas em todos os 336.000-388.000 escravos foram exportados para as Ilhas Mascarane de 1670 até 1848. [217]

Ao todo, os comerciantes europeus exportaram 567.900-733.200 escravos para o Oceano Índico entre 1500 e 1850 e quase a mesma quantidade foi exportada do Oceano Índico para as Américas durante o mesmo período. O comércio de escravos no Oceano Índico era, no entanto, muito limitado em comparação com c. 12 milhões de escravos exportados através do Atlântico. [217]

Comércio de escravos do Atlântico Editar

O tráfico de escravos no Atlântico ou tráfico transatlântico de escravos ocorreu no Oceano Atlântico entre os séculos XV e XIX. [218] De acordo com Patrick Manning, o comércio de escravos no Atlântico foi significativo na transformação dos africanos de uma minoria da população global de escravos em 1600 para a esmagadora maioria em 1800 e em 1850 o número de escravos africanos na África ultrapassou o das Américas. [219]

O comércio de escravos foi transformado de um aspecto marginal das economias no maior setor em um período relativamente curto. [220] Além disso, as plantações agrícolas aumentaram significativamente e se tornaram um aspecto-chave em muitas sociedades. [221] [4] Os centros econômicos urbanos que serviam como a raiz das principais rotas comerciais deslocaram-se em direção à costa oeste. Ao mesmo tempo, muitas comunidades africanas se mudaram para longe das rotas de comércio de escravos, muitas vezes protegendo-se do comércio de escravos do Atlântico, mas prejudicando o desenvolvimento econômico e tecnológico ao mesmo tempo. [223]

Em muitas sociedades africanas, a escravidão de linhagem tradicional tornou-se mais parecida com a escravidão de bens móveis devido ao aumento da demanda de trabalho. [224] Isso resultou em uma diminuição geral na qualidade de vida, condições de trabalho e status dos escravos nas sociedades da África Ocidental. [225] A escravidão assimilativa foi cada vez mais substituída pela escravidão de bens móveis. [226] A escravidão assimilita na África freqüentemente permitia a liberdade eventual e também uma influência cultural, social e / ou econômica significativa. [227] Os escravos eram frequentemente tratados como parte da família de seus donos, ao invés de simplesmente propriedade. [224]

A distribuição de gênero entre os povos escravizados sob a escravidão de linhagem tradicional via as mulheres como escravas mais desejáveis ​​devido às demandas de trabalho doméstico e por razões reprodutivas. [224] Escravos do sexo masculino eram usados ​​para trabalho agrícola mais físico, [228] mas à medida que mais homens escravizados eram levados para a costa oeste e através do Atlântico para o Novo Mundo, as escravas eram cada vez mais usadas para trabalho físico e agrícola e a poliginia também aumentava . [229] A escravidão Chattel na América era altamente exigente devido à natureza física do trabalho de plantation e este era o destino mais comum para escravos do sexo masculino no Novo Mundo. [224]

Argumentou-se que a diminuição de pessoas fisicamente aptas como resultado do comércio de escravos no Atlântico limitou a capacidade de muitas sociedades de cultivar a terra e se desenvolver. [230] Muitos estudiosos argumentam que o comércio transatlântico de escravos deixou a África subdesenvolvida, demograficamente desequilibrada e vulnerável à futura colonização europeia. [223]

Os primeiros europeus a chegar à costa da Guiné foram os portugueses. O primeiro europeu a realmente comprar africanos escravizados na região da Guiné foi Antão Gonçalves, um explorador português em 1441 DC. [231] Originalmente interessados ​​no comércio principalmente de ouro e especiarias, eles estabeleceram colônias nas ilhas desabitadas de São Tomé. [232] No século 16, os colonizadores portugueses descobriram que essas ilhas vulcânicas eram ideais para o cultivo de açúcar. [233] O cultivo de açúcar é um empreendimento de trabalho intensivo e os colonos portugueses eram difíceis de atrair devido ao calor, falta de infraestrutura e vida difícil. [234] Para cultivar o açúcar, os portugueses recorreram a um grande número de africanos escravizados. O Castelo de Elmina na Costa do Ouro, originalmente construído por trabalhadores africanos para os portugueses em 1482 para controlar o comércio de ouro, tornou-se um importante depósito de escravos que seriam transportados para o Novo Mundo. [235]

Os espanhóis foram os primeiros europeus a usar africanos escravizados na América em ilhas como Cuba e Hispaniola, [236] onde a alarmante taxa de mortalidade na população nativa havia estimulado as primeiras leis reais de proteção à população nativa (Leis de Burgos, 1512-1513 ) [237] Os primeiros escravos africanos chegaram a Hispaniola em 1501, logo depois que a Bula Papal de 1493 deu quase todo o Novo Mundo à Espanha. [238]

Na Igbolândia, por exemplo, o oráculo Aro (a autoridade religiosa Igbo) começou a condenar mais pessoas à escravidão devido a pequenas infrações que provavelmente não seriam puníveis com a escravidão, aumentando assim o número de escravos disponíveis para compra. [224]

O comércio de escravos no Atlântico atingiu o pico no final do século 18, quando o maior número de pessoas foi comprado ou capturado da África Ocidental e levado para as Américas. [239] O aumento da demanda por escravos devido à expansão das potências coloniais europeias para o Novo Mundo tornou o comércio de escravos muito mais lucrativo para as potências da África Ocidental, levando ao estabelecimento de vários impérios reais da África Ocidental prosperando no comércio de escravos . [240] Estes incluíam o Estado de Bono, o império Oyo (Yoruba), o Império Kong, o Imamato de Futa Jallon, o Imamato de Futa Toro, o Reino de Koya, o Reino de Khasso, o Reino de Kaabu, a Confederação de Fante, a Confederação Ashanti e o reino de Daomé. [241] Esses reinos contavam com uma cultura militarista de guerra constante para gerar o grande número de cativos humanos necessários para o comércio com os europeus. [4] [242] Está documentado nos Debates do Comércio de Escravos da Inglaterra no início do século 19: "Todos os antigos escritores concordam em afirmar não apenas que as guerras são travadas com o único propósito de escravizar, mas que são fomentadas pelos europeus, com vista a esse objetivo. " [243] A abolição gradual da escravidão nos impérios coloniais europeus durante o século 19 novamente levou ao declínio e colapso desses impérios africanos. [244] Quando as potências europeias começaram a interromper o comércio de escravos no Atlântico, isso causou uma nova mudança em que grandes proprietários de escravos na África começaram a explorar pessoas escravizadas em plantações e outros produtos agrícolas. [245]

Edição de Abolição

A grande transformação final das relações de escravos veio com os esforços inconsistentes de emancipação a partir de meados do século XIX. [246] Como as autoridades europeias começaram a assumir grandes partes do interior da África a partir da década de 1870, as políticas coloniais eram muitas vezes confusas sobre o assunto. [247] Por exemplo, mesmo quando a escravidão era considerada ilegal, as autoridades coloniais devolveriam os escravos fugitivos aos seus senhores. [248] [4] A escravidão persistiu em alguns países sob o domínio colonial e, em alguns casos, não foi até a independência que as práticas de escravidão foram significativamente transformadas. [249] [250] As lutas anticoloniais na África muitas vezes trouxeram escravos e ex-escravos junto com senhores e ex-senhores para lutar pela independência [251] no entanto, essa cooperação foi de curta duração e após a independência, partidos políticos muitas vezes se formavam com base no estratificações de escravos e senhores. [252] [153]

Em algumas partes da África, a escravidão e as práticas análogas à escravidão continuam até hoje, particularmente o tráfico ilegal de mulheres e crianças. [253] [254] O problema tem se mostrado difícil de ser eliminado pelos governos e pela sociedade civil. [255] [256]

Os esforços dos europeus contra a escravidão e o tráfico de escravos começaram no final do século 18 e tiveram um grande impacto sobre a escravidão na África. [257] Portugal foi o primeiro país do continente a abolir a escravidão no Portugal metropolitano e na Índia portuguesa por meio de um projeto de lei emitido em 12 de fevereiro de 1761, mas isso não afetou suas colônias no Brasil e na África. [258] A França aboliu a escravidão em 1794. No entanto, a escravidão foi novamente permitida por Napoleão em 1802 e não foi abolida para sempre até 1848. [259] Em 1803, a Dinamarca-Noruega se tornou o primeiro país da Europa a implementar a proibição do comércio de escravos . [260] A escravidão em si não foi proibida até 1848. [261] A Grã-Bretanha seguiu em 1807 com a aprovação da Lei de Abolição do Comércio de Escravos pelo Parlamento. [262] Essa lei permitia multas pesadas, aumentando com o número de escravos transportados, para capitães de navios negreiros. [263] A Grã-Bretanha seguiu isso com a Lei de Abolição da Escravidão de 1833, que libertou todos os escravos no Império Britânico. [264] A pressão britânica sobre outros países resultou na concordância deles em acabar com o comércio de escravos da África. [265] Por exemplo, a Lei dos EUA sobre o comércio de escravos de 1820 tornou a pirataria do comércio de escravos punível com a morte. [266] Além disso, o Império Otomano aboliu o comércio de escravos da África em 1847 sob pressão britânica. [267]

Em 1850, ano em que o último grande participante do tráfico de escravos do Atlântico (Brasil) aprovou a Lei Eusébio de Queirós que proíbe o comércio de escravos, [268] o tráfico de escravos foi significativamente desacelerado e, em geral, apenas o comércio ilegal continuava. [269] O Brasil continuou a prática da escravidão e foi uma importante fonte de comércio ilegal até cerca de 1870 e a abolição da escravatura tornou-se permanente em 1888, quando a princesa Isabel do Brasil e o ministro Rodrigo Silva (genro do senador Eusebio de Queiroz) proibiu a prática. [153] Os britânicos adotaram uma abordagem ativa para impedir o comércio ilegal de escravos no Atlântico durante este período. [270] O Esquadrão da África Ocidental foi creditado com a captura de 1.600 navios negreiros entre 1808 e 1860 e libertou 150.000 africanos que estavam a bordo desses navios. [271] Também foram tomadas medidas contra os líderes africanos que se recusaram a concordar com tratados britânicos para proibir o comércio, por exemplo, contra "o usurpador Rei de Lagos", deposto em 1851. [272] Tratados anti-escravidão foram assinados com mais de 50 africanos governantes.

De acordo com Patrick Manning, a escravidão interna foi mais importante para a África na segunda metade do século 19, afirmando "se há algum tempo em que se pode falar de sociedades africanas sendo organizadas em torno de uma produção de modo escravo [1850-1900]. " [274] A abolição do comércio de escravos no Atlântico resultou na reorganização das economias dos estados africanos dependentes do comércio em direção à escravidão doméstica e ao comércio legítimo trabalhado por trabalho escravo. [275] A escravidão antes deste período era geralmente doméstica. [153] [11]

O movimento anti-escravidão contínuo na Europa tornou-se uma desculpa e um casus belli para a conquista europeia e colonização de grande parte do continente africano. [189] Foi o tema central da Conferência Antiescravidão de Bruxelas 1889-90. [276] No final do século 19, a Scramble for Africa viu o continente rapidamente dividido entre potências imperialistas europeias, e um foco inicial, mas secundário, de todos os regimes coloniais foi a supressão da escravidão e do comércio de escravos. [277] Seymour Drescher argumenta que os interesses europeus na abolição foram motivados principalmente por objetivos econômicos e imperiais. [278] Apesar da escravidão muitas vezes ser uma justificativa para a conquista, os regimes coloniais muitas vezes ignoraram a escravidão ou permitiram que as práticas escravistas continuassem. [279] [280] Isso ocorreu porque o estado colonial dependia da cooperação de estruturas políticas e econômicas indígenas que estavam fortemente envolvidas na escravidão. Como resultado, as primeiras políticas coloniais geralmente buscavam acabar com o comércio de escravos enquanto regulamentava as práticas escravistas existentes e enfraquecia o poder dos senhores de escravos. [282] [134] Além disso, os primeiros estados coloniais tinham um controle efetivo fraco sobre seus territórios, o que impediu os esforços para a abolição generalizada. As tentativas de abolição tornaram-se mais concretas mais tarde, durante o período colonial. [283] [134]

Houve muitas causas para o declínio e abolição da escravidão na África durante o período colonial, incluindo políticas de abolição colonial, várias mudanças econômicas e resistência dos escravos. [284] As mudanças econômicas durante o período colonial, incluindo o aumento do trabalho assalariado e das safras comerciais, aceleraram o declínio da escravidão ao oferecer novas oportunidades econômicas aos escravos. [285] A abolição da invasão de escravos e o fim das guerras entre os estados africanos reduziram drasticamente a oferta de escravos. [286] Os escravos tirariam proveito das primeiras leis coloniais que aboliam nominalmente a escravidão e migrariam para longe de seus senhores, embora essas leis muitas vezes visassem regular a escravidão mais do que realmente aboli-la. [287] Esta migração levou a esforços de abolição mais concretos por parte dos governos coloniais. [134] [288] [4]

Após a conquista e abolição pelos franceses, mais de um milhão de escravos na África Ocidental francesa fugiram de seus senhores para casas anteriores entre 1906 e 1911. [289] Em Madagascar, mais de 500.000 escravos foram libertados após a abolição francesa em 1896. [290] esta pressão, a Etiópia aboliu oficialmente a escravidão em 1932, o califado de Sokoto aboliu a escravidão em 1900 e o resto do Sahel em 1911. [291] As nações coloniais foram principalmente bem-sucedidas neste objetivo, embora a escravidão ainda seja muito ativa na África, embora tenha gradualmente mudou para uma economia salarial. [292] As nações independentes que tentavam ocidentalizar ou impressionar a Europa às vezes cultivavam uma imagem de supressão da escravidão, mesmo quando, no caso do Egito, contrataram soldados europeus como a expedição de Samuel White Baker subindo o Nilo. [293] A escravidão nunca foi erradicada na África e comumente aparece em estados africanos, como Chade, Etiópia, Mali, Níger e Sudão, em lugares onde a lei e a ordem entraram em colapso. [294]

Embora proibida em todos os países hoje, a escravidão é praticada em segredo em muitas partes do mundo. [295] Existem cerca de 30 milhões de vítimas da escravidão em todo o mundo. [296] Só na Mauritânia, até 600.000 homens, mulheres e crianças, ou 20% da população, são escravizados, muitos deles usados ​​como trabalho forçado. [297] [298] A escravidão na Mauritânia foi finalmente criminalizada em agosto de 2007. [299] Durante a Segunda Guerra Civil sudanesa, as estimativas de sequestros variam de 14.000 a 200.000. [300] No Níger, onde a prática da escravidão foi proibida em 2003, um estudo descobriu que quase 8% da população ainda são escravos. [301] [302]

Edição Demográfica

A escravidão e o comércio de escravos tiveram um impacto significativo no tamanho da população e na distribuição de gênero em grande parte da África. O impacto preciso dessas mudanças demográficas tem sido uma questão de debate significativo. [303] O comércio de escravos no Atlântico levou 70.000 pessoas, principalmente da costa oeste da África, por ano em seu pico em meados do século XVIII. [153] O comércio de escravos transsaariano envolveu a captura de povos do interior continental, que foram então enviados para o exterior por meio de portos no Mar Vermelho e em outros lugares. [304] Ele atingiu o pico de 10.000 pessoas trocadas por ano em 1600. [153] De acordo com Patrick Manning, houve uma diminuição consistente da população em grandes partes da África Subsaariana como resultado do comércio de escravos. [305] Este declínio populacional em toda a África Ocidental de 1650 até 1850 foi exacerbado pela preferência dos comerciantes de escravos por escravos do sexo masculino. [306] É importante notar que esta preferência só existia no comércio transatlântico de escravos. Mais escravas do que homens eram comercializadas em todo o continente africano. [104] [153] Na África oriental, o comércio de escravos era multidirecional e mudou ao longo do tempo. [186] Para atender à demanda de mão de obra servil, os escravos Zanj capturados do interior do sul foram vendidos através de portos na costa norte em números cumulativamente grandes ao longo dos séculos para clientes no Vale do Nilo, Chifre da África, Península Arábica, Golfo Pérsico, Índia, Extremo Oriente e ilhas do Oceano Índico. [304]

Extensão da escravidão Editar

A extensão da escravidão na África e do comércio de escravos para outras regiões não é conhecida com precisão. [307] Embora o comércio de escravos no Atlântico tenha sido mais bem estudado, as estimativas variam de 8 a 20 milhões de pessoas. [308] O Trans-Atlantic Slave Trade Database estima que o tráfico de escravos no Atlântico levou cerca de 12,8 milhões de pessoas entre 1450 e 1900. [4] [309] e a África Oriental, foi estimada em 6,2 milhões de pessoas entre 600 e 1600. [310] [4] Embora a taxa tenha diminuído na África Oriental em 1700, ela aumentou em 1800 e é estimada em 1,65 milhão para aquele século. [311] [4]

As estimativas de Patrick Manning são de que cerca de 12 milhões de escravos entraram no comércio atlântico entre os séculos 16 e 19, mas cerca de 1,5 milhões morreram a bordo do navio. [312] Cerca de 10,5 milhões de escravos chegaram às Américas. [312] Além dos escravos que morreram na Passagem do Meio, mais africanos provavelmente morreram durante as invasões de escravos na África e marchas forçadas aos portos. [313] Manning estima que 4 milhões morreram na África após a captura, e muitos mais morreram jovens. [312] A estimativa de Manning cobre os 12 milhões que foram originalmente destinados ao Atlântico, bem como os 6 milhões destinados aos mercados de escravos asiáticos e os 8 milhões destinados aos mercados africanos. [312]

Debate sobre o efeito demográfico Editar

Os efeitos demográficos do comércio de escravos são algumas das questões mais polêmicas e debatidas. [314] Walter Rodney argumentou que a exportação de tantas pessoas foi um desastre demográfico e deixou a África permanentemente em desvantagem quando comparada a outras partes do mundo, e que isso explica em grande parte a continuação da pobreza daquele continente.[315] Ele apresenta números que mostram que a população da África estagnou durante este período, enquanto a da Europa e da Ásia cresceu dramaticamente. De acordo com Rodney, todas as outras áreas da economia foram perturbadas pelo comércio de escravos, pois os principais comerciantes abandonaram as indústrias tradicionais para buscar a escravidão e os níveis mais baixos da população foram perturbados pela própria escravidão. [316]

Outros desafiaram essa visão. J. D. Fage comparou o efeito do número no continente como um todo. [317] David Eltis comparou os números com a taxa de emigração da Europa durante este período. [318] Só no século 19, mais de 50 milhões de pessoas deixaram a Europa e foram para as Américas, uma taxa muito mais alta do que a da África. [319]

Outros, por sua vez, desafiaram essa visão. Joseph E. Inikori argumenta que a história da região mostra que os efeitos ainda eram bastante deletérios. [320] Ele argumenta que o modelo econômico africano do período era muito diferente do europeu e não podia sustentar tais perdas populacionais. [321] As reduções da população em certas áreas também levaram a problemas generalizados. [322] Inikori também observa que, após a supressão do comércio de escravos, a população da África quase imediatamente começou a aumentar rapidamente, mesmo antes da introdução dos medicamentos modernos. [323]

Efeito na economia da África Editar

Há um debate antigo entre analistas e acadêmicos sobre os impactos destrutivos do comércio de escravos. [51] É frequentemente afirmado que o comércio de escravos minou as economias locais e a estabilidade política, já que as forças de trabalho vitais das aldeias foram enviadas para o exterior à medida que ataques de escravos e guerras civis se tornaram comuns. [324] Com o surgimento de um grande comércio de escravos, impulsionado pelas necessidades europeias, escravizar seu inimigo tornou-se menos uma consequência da guerra e cada vez mais um motivo para ir à guerra. [325] O comércio de escravos foi alegado por ter impedido a formação de grupos étnicos maiores, causando partidarismo étnico e enfraquecendo a formação de estruturas políticas estáveis ​​em muitos lugares. [326] Também é alegado que reduziu a saúde mental e o desenvolvimento social dos africanos. [327]

Em contraste com esses argumentos, J. D. Fage afirma que a escravidão não teve um efeito totalmente desastroso nas sociedades da África. [328] Os escravos eram uma mercadoria cara e os comerciantes recebiam muito em troca de cada escravo. [329] No auge do comércio de escravos, centenas de milhares de mosquetes, grandes quantidades de tecidos, pólvora e metais estavam sendo enviados para a Guiné. [330] A maior parte desse dinheiro foi gasta em armas de fogo britânicas (de qualidade muito ruim) e álcool industrial. [331] O comércio com a Europa no auge do comércio de escravos - que também incluiu exportações significativas de ouro e marfim - foi de cerca de 3,5 milhões de libras esterlinas por ano. [332] Em contraste, o comércio do Reino Unido, a superpotência econômica da época, era de cerca de 14 milhões de libras por ano no mesmo período do final do século XVIII. [333] Como Patrick Manning apontou, a grande maioria dos itens trocados por escravos eram comuns, em vez de bens de luxo. [334] Têxteis, minério de ferro, moeda e sal foram algumas das mercadorias mais importantes importadas como resultado do comércio de escravos, e esses bens foram espalhados por toda a sociedade, elevando o padrão de vida geral. [335] [51]

Embora debatido, argumenta-se que o comércio de escravos no Atlântico devastou a economia africana. [336] Na terra iorubá do século 19, a atividade econômica estava em seu nível mais baixo, enquanto a vida e as propriedades eram tomadas diariamente, e a vida normal estava em perigo por causa do medo de ser sequestrado. [337] (Onwumah, Imhonopi, Adetunde, 2019)

Efeitos na economia da Europa Editar

Karl Marx em sua história econômica do capitalismo, Das Kapital, afirmou que ". a transformação da África em um labirinto para a caça comercial de peles negras [isto é, o comércio de escravos], sinalizou o alvorecer rosado da era da produção capitalista. [338]" Ele argumentou que o comércio de escravos fazia parte do que ele chamou de "acumulação primitiva" [339] do capital europeu, a acumulação não capitalista de riqueza que precedeu e criou as condições financeiras para a industrialização da Grã-Bretanha e o advento do modo de produção capitalista. [340] [341]

Eric Williams escreveu sobre a contribuição dos africanos com base nos lucros do comércio de escravos e da escravidão, argumentando que o emprego desses lucros foi usado para ajudar a financiar a industrialização da Grã-Bretanha. [342] Ele argumenta que a escravidão dos africanos foi um elemento essencial para a Revolução Industrial, e que a riqueza europeia foi, em parte, resultado da escravidão, mas que na época de sua abolição havia perdido sua lucratividade e estava em O interesse econômico da Grã-Bretanha em bani-lo. [343] Joseph Inikori escreveu que o comércio de escravos britânico era mais lucrativo do que os críticos de Williams acreditam. [344] Outros pesquisadores e historiadores contestaram veementemente o que passou a ser referido como a "tese de Williams" na academia: David Richardson concluiu que os lucros do comércio de escravos representavam menos de 1% do investimento doméstico na Grã-Bretanha, [ 345] e o historiador econômico Stanley Engerman conclui que, mesmo sem subtrair os custos associados ao comércio de escravos (por exemplo, custos de transporte, mortalidade de escravos, mortalidade de brancos na África, custos de defesa) [346] ou reinvestimento de lucros no comércio de escravos, os lucros totais do comércio de escravos e das plantações das Índias Ocidentais chegaram a menos de 5% da economia britânica durante qualquer ano da Revolução Industrial. [347] O historiador Richard Pares, em um artigo escrito antes do livro de Williams, descarta a influência da riqueza gerada pelas plantações das Índias Ocidentais sobre o financiamento da Revolução Industrial, afirmando que qualquer fluxo substancial de investimento dos lucros das Índias Ocidentais na indústria havia ocorreu após a emancipação, [348] não antes. [349] Findlay e O'Rourke observaram que os números apresentados por O'Brien (1982) para apoiar sua afirmação de que "a periferia era periférica" ​​sugerem o oposto, com os lucros da periferia 1784-1786 sendo de £ 5,66 milhões quando havia £ 10,30 milhões de investimento bruto total na economia britânica e proporções semelhantes para 1824-1826. [350] Eles observam que descartar os lucros da escravidão de seres humanos de significância porque era uma "pequena parcela da renda nacional", [351] poderia ser usado para argumentar que não houve revolução industrial, uma vez que a indústria moderna forneceu apenas uma pequena parcela da renda nacional e que é um erro presumir que tamanho pequeno é o mesmo que significado pequeno. [352] Findlay e O'Rourke também observam que a parcela das commodities de exportação americanas produzidas por seres humanos escravizados aumentou de 54% entre 1501 e 1550 para 82,5% entre 1761 e 1780. [353]

Seymour Drescher e Robert Anstey argumentam que o comércio de escravos permaneceu lucrativo até o fim, [354] por causa das inovações na agricultura, e que a reforma moralista, e não o incentivo econômico, foi a principal responsável pela abolição. [355]

Um debate semelhante ocorreu sobre outras nações europeias. [356] O comércio de escravos francês, argumenta-se, era mais lucrativo do que os investimentos domésticos alternativos e provavelmente encorajou a acumulação de capital antes da Revolução Industrial e das Guerras Napoleônicas. [357]

Legado de racismo Editar

Maulana Karenga afirma os efeitos do tráfico de escravos no Atlântico em cativos africanos: [358] "[A] destruição moralmente monstruosa da possibilidade humana envolveu a redefinição da humanidade africana para o mundo, envenenando as relações passadas, presentes e futuras com outros que só nos conhecem através esta estereotipagem e assim prejudicando as relações verdadeiramente humanas entre as pessoas de hoje ”. [359] Ele diz que constituiu a destruição da cultura, da língua, da religião e das possibilidades humanas. [360]


Durante as primeiras explorações europeias, a área do atual Minnesota fazia parte da Nova França e, como tal, era governada por suas leis de escravidão.

A primeira legislação contra a escravidão foi a Portaria do Noroeste de 1787, que proibia a escravidão no Território do Noroeste, que incluía as partes de Minnesota que ficam a leste do Mississippi. No entanto, as leis e práticas territoriais permitiram que a escravidão humana continuasse em várias formas. Os governadores territoriais Arthur St. Clair e Charles Willing Byrd apoiaram a escravidão e não aplicaram a lei. [2]

Quando Fort Snelling foi construído em 1820, comerciantes de peles e oficiais do posto, incluindo o Coronel Josiah Snelling, usavam trabalho escravo para cozinhar, limpar e outras tarefas domésticas. Embora os escravos violassem tanto o Decreto do Noroeste de 1787 quanto o Compromisso de Missouri de 1820, estima-se que 15 a 30 afro-americanos escravizados trabalharam em Fort Snelling ao mesmo tempo. [3] Oficiais do Exército dos EUA enviaram comprovantes de pagamento e receberam renda extra por reter um afro-americano escravizado. De 1855 a 1857, nove indivíduos foram escravizados em Fort Snelling. A última unidade escravista, o Décimo Regimento de Infantaria dos Estados Unidos, foi transferida para Utah em 1857. A escravidão foi proibida constitucionalmente em 1858, quando Minnesota estabeleceu o estado. [4]

Duas mulheres escravizadas processaram por sua liberdade e foram libertadas em 1836. Uma mulher chamada Rachel foi escravizada pelo tenente Thomas Stockton em Fort Snelling de 1830 a 1831, depois em Fort Crawford em Prairie du Chien até 1834. Quando Rachel e seu filho foram vendidos em St. Louis, ela processou alegando que havia sido escravizada ilegalmente. A Suprema Corte do Missouri decidiu em seu favor em 1836 e ela foi libertada. Nessa decisão, outra mulher escravizada chamada Courtney e seu filho William, que foram vendidos por um comerciante de peles chamado Alexis Bailly em St. Louis em 1834, também foram libertados. [4]

Dred e Harriet Scott Editar

Dred e Harriet Scott foram escravizados no Forte Snelling de 1836 a 1840. Seu escravizador, Dr. John Emerson, era o cirurgião do Forte na época. Sua esposa, Irene Emerson, mudou-se para St. Louis com os escravos Scotts e seus dois filhos em 1840. Em 1843, Dred e Harriet processaram Irene Emerson por sua liberdade. Embora tenham perdido o primeiro julgamento, eles apelaram e em 1850 foram liberados. Em 1852, Emerson apelou e a liberdade de Scotts foi retirada. Por fim, o julgamento foi para o tribunal federal e, em 1857, a Suprema Corte dos Estados Unidos decidiu que a residência dos Scotts em Minnesota não os tornava livres, e eles ainda tinham o status de escravos depois que retornaram ao Missouri. Dred Scott v. Sandford foi um caso marcante que sustentava que nem os afro-americanos escravos nem livres deveriam deter os privilégios dos direitos constitucionais como cidadãos dos Estados Unidos. A decisão do tribunal legalizou a escravidão em todos os territórios dos Estados Unidos, incluindo Minnesota, e a escravidão permaneceu legal por quatorze meses em Minnesota até a criação do estado. Este caso atraiu a atenção nacional e impulsionou as tensões políticas em direção à Guerra Civil. [4] [3]


John Brown e a luta pela escravidão no Kansas

Esta aula do Nearpod.com pode ser ministrada pelo professor ou individualizada para os alunos. Ele começa com um exercício de leitura de mapa para entender a história da expansão da escravidão nos EUA até 1854 e a Lei Kansas-Nebraska. Usando fontes primárias, os alunos aprendem sobre os conflitos de & quotBleeding Kansas & quot devido à implementação da Soberania Popular. Testes interativos e perguntas abertas fornecem aos alunos a oportunidade de avaliar o papel do abolicionista John Brown no fim da escravidão. Os alunos interpretarão os símbolos que representam este período de tempo usando o mural do artista John Steuart Curry & # 39s, Tragic Prelude.

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Reparações e luta pela escravidão

A escravidão é freqüentemente considerada uma relíquia da era colonial. No entanto, esta semana [em 2001] trouxe notícias da misteriosa jornada de um navio suspeito de transportar centenas de crianças escravas do Benin, bem como relatos horríveis sobre o sequestro e prisão de crianças trabalhadoras para trabalhar nas plantações de cacau na África Equatorial. Como reconheceu um funcionário do governo em Mali: & # 8220Os africanos estão vendendo os africanos. & # 8221

É curioso, pois, que no país mais rico do mundo, a luta pela escravidão não seja para salvar bens humanos que são, neste momento, obrigados a trabalhar contra a sua vontade na África Ocidental e no Sudão. Em vez disso, trata-se de fazer com que o governo americano pague uma compensação por injustiças centenárias. Organizações como a Coalizão Nacional de Negros para Reparações na América, bem como os conselhos municipais em Dallas, Chicago, Detroit e Cleveland estão agitando por audiências federais para reparações de até US $ 8 trilhões pelos custos que a escravidão impôs aos negros americanos.

Não há dúvida de que a escravidão é, foi e sempre será uma abominação. Mas o tempo e o esforço desperdiçados exigindo reparações nos Estados Unidos seriam mais bem aproveitados se fossem aplicados no combate à escravidão na África e em outros lugares hoje. O termo oficial preferido para os negros dos EUA atualmente é & # 8220African-americanos & # 8221, que tem como objetivo sinalizar solidariedade com o continente de onde a raça foi transportada. Permitir que a escravidão africana moderna continue sem objeções, muito menos ação, dificilmente é solidariedade. Mas fazer campanha para pará-lo exigiria reconhecer que a escravidão nunca foi simplesmente um fenômeno de opressão de branco sobre preto. Sem dúvida, é mais conveniente lutar por um grande cheque do que acabar com um mal em curso.

Escravidão na África em 2001? Essa incongruente reviravolta nos eventos se choca com os planos cuidadosamente elaborados pelos burocratas africanos para extrair trilhões do Ocidente em indenização pela escravidão. Essas demandas, que serão levantadas em uma conferência de US $ 21 milhões das Nações Unidas sobre racismo no final deste verão em Durban, África do Sul, dependem da proposição de que a escravidão constituiu um ataque branco aos negros. A miséria da África só terminou, por essa teoria, quando a Grã-Bretanha e os Estados Unidos aboliram o comércio de escravos em 1807.

Os africanos certamente ficaram tristes quando souberam da notícia. Cidadãos da Costa do Ouro (agora Gana) protestaram contra os estrangeiros que haviam decidido arbitrariamente suprimir seu antigo comércio. O movimento cristão foi visto como um ataque ao Islã. O rei de Bonny (agora na Nigéria) garantiu aos britânicos: & # 8220Seu país, por maior que seja, nunca poderá impedir um comércio ordenado pelo próprio Deus. & # 8221 Os eventos desta semana parecem provar que ele estava certo. Devemos também tomar nota do desprezo do rei pelos subumanos de outras tribos que ele vendia alegremente a granel. Esse desprezo torna anacrônica a afirmação de que & # 8220Africanos & # 8221 como um grupo & # 8212 escravos e escravos igualmente & # 8212 foram injustiçados pelo Ocidente.

Os negros norte-americanos que planejam um processo colossal de indenização também se apegam afetuosamente à ideia de que o mundo foi nitidamente dividido entre escravos brancos gananciosos e suas vítimas negras inocentes. Para manter a pureza dessa visão, mais de 100 jornais universitários americanos recentemente se recusaram a publicar um anúncio anti-reparações que sugeria uma verdade mais sombria do que seus editores jamais poderiam imaginar: o mundo inteiro manteve escravos & # 8212 até serem libertados pelos britânicos canhoneiras, burocratas franceses e casacos azuis ianques.

Censurar esse fato é um negócio de tempo integral. Um livro recente reimprimiu um relato de um escravo sobre sua juventude na África do século 18 com a abertura inócua: & # 8220Meu pai & # 8230 tinha uma família numerosa. & # 8221 Oculto pela elipse estão as palavras: & # 8220 além de muitos escravos . & # 8221 Sim, o oeste africano Olaudah Equiano nasceu em uma família que possuía muitos escravos, foi sequestrado por africanos e passou por uma longa série de proprietários africanos antes de ser vendido aos europeus. Milhões de africanos suportaram o tormento da escravidão séculos antes que qualquer europeu ousasse colocar os pés ao sul do Saara.

Transformar pessoas em propriedades é visto hoje como um crime desprezível, mas nossos ancestrais simplesmente não viam dessa forma. Os marinheiros ingleses não se importaram em sequestrar um menino holandês em uma praia em 1740 e vendê-lo em Maryland. (Ele acabou no que hoje é Ontário, onde seus descendentes ainda vivem.) Nos Estados Unidos do século 19, os escravos libertos não viam nada de errado em adquirir seus próprios escravos. Em Barbados, em 1803, ex-escravos lutaram contra uma tentativa de encerrar sua posse de escravos, apontando que sem o direito de desfrutar de uma propriedade como esta, & # 8220liberdade é apenas um nome vazio. & # 8221

E hoje, embora o Ocidente tenha renunciado à escravidão, milhares de africanos ainda se recusam a aceitar essa rejeição da posse e do tráfico de escravos & # 8212, como evidenciado pela Mauritânia, Sudão, Gana, Benin, Gabão, Mali e Costa do Marfim.

Isso deve dar uma pausa para os ativistas que reforçam a dicotomia vítima negra / escravidão branca, minimizando as conquistas do movimento anti-escravidão ocidental. Abolicionistas brancos como William Wilberforce pegaram um mundo com milhões de escravos negros e o reformularam. Eles forçaram tratados anti-escravidão em centenas de governantes remotos, bloquearam portos e rios distantes, embarcaram em navios estrangeiros em risco de guerra, subornaram chefes e sultões orientais, gastaram bilhões nos fundos de hoje & # 8217s, passaram anos em patrulhas monótonas e morreram aos milhares da malária e da febre amarela.

O comércio foi eliminado no Atlântico. Mas foi uma história diferente nas rotas de escravos que cruzam o Saara, o Mar Vermelho e o Oceano Índico. Do outro lado, caravanas e dhows árabes carregaram milhões de escravos para o exílio durante séculos, antes que o primeiro africano desembarcasse no Novo Mundo. Observa David Brion Davis, estudioso da escravidão da Universidade de Yale, & # 8220os árabes e seus convertidos de pele clara do Marrocos ao Irã foram os primeiros povos modernos a criar uma demanda contínua por um grande número de escravos estrangeiros, uma demanda que persistiu desde o século VII até dia 20. & # 8221

Essa é uma das razões pelas quais a abolição britânica e americana do comércio de escravos teve pouco efeito sobre os preços de escravos na África. Mas o principal motivo era a enorme demanda por escravos na África, principalmente mulheres. Peter Frost, um antropólogo da Université Laval de Quebec & # 8217s, diz que as mulheres africanas contribuem mais do que os homens para o suprimento de alimentos, então o custo de ter uma segunda esposa é virtualmente nulo. Como consequência, os homens solteiros invadem as tribos vizinhas em busca de mulheres. & # 8220Isso, no entanto, cria muitos prisioneiros indesejados, então eles & # 8217são vendidos como escravos & # 8212 frequentemente para lugares onde a poliginia [várias esposas] é rara ou inexistente & # 8221, disse ele.Como a poliginia era praticada mais amplamente na África do que no Ocidente, a escravidão revelou-se muito mais difícil de erradicar lá. Ao viajar pela África da década de 1860, o cruzado antiescravista britânico David Livingstone mal conseguia andar um quilômetro sem tropeçar nos vestígios do comércio. Às vezes, literalmente. & # 8220Nós passamos por uma escrava alvejada ou esfaqueada no corpo e caída no caminho. [Espectadores] disseram que um árabe que faleceu cedo naquela manhã fez isso com raiva por perder o preço que ele dera por ela, porque ela não conseguia mais andar. & # 8221 Ele ficou petrificado, em 1871, ao testemunhar árabes rindo enquanto eles dispararam seus bacamartes em um mercado da África Central, matando centenas e escravizando o resto.

Essas atrocidades foram mais do que os europeus compassivos poderiam suportar. Após a morte de Livingstone em 1873, seu desejo de que & # 8220 esta ferida aberta do mundo & # 8221 fosse curada foi preenchido por admiradores como Frederick Lugard. Quando jovem, ele foi gravemente ferido ao liderar um ataque privado a um forte de escravos da África Oriental & # 8217. Ele então pressionou por uma ocupação europeia temporária de todo o continente como a única maneira de encerrar o comércio. Ele mesmo viveu para completar a conquista em 1903, com a tomada de Sokoto, capital do povo Fulani, escravista e comerciante de escravos da África Ocidental. Setenta e sete anos se passaram desde que um sultão Fulani rejeitou pela primeira vez o pedido da Grã-Bretanha de um tratado que põe fim ao comércio de escravos.

A África foi conquistada, mas não libertada. Milhões permaneceram escravizados em todo o continente, incluindo mais de 30% dos franceses da África Ocidental, de acordo com o historiador Martin Klein, da Universidade de Toronto. No mesmo ano em que Lugard tomou Sokoto, os franceses subjugaram o suficiente de seus vastos novos territórios na África Ocidental para colocar um fim virtual às caravanas e ataques de escravos. Dois anos depois, Paris emitiu um decreto antiescravista incitando provavelmente um milhão de escravos a deixar seus mestres atordoados, de acordo com Klein. O burocrata que dirigia a política de escravidão na África Ocidental Francesa, o futuro governador geral William Merlaud-Ponty, pressionou as autoridades para libertar os escravos, dizendo: & # 8220 Não esqueçamos que é em nome da Liberdade e para combater esses costumes bárbaros que as potências europeias chegaram aos territórios da África. & # 8221

Hoje em dia, esse tipo de comentário é ridicularizado sem piedade, mas para os negros africanos não era brincadeira. Lembrou-se de um pastor maravilhoso, & # 8220Quando o homem branco entrou nesta terra, eles convocaram uma reunião dos [Fulani] e dos escravos e disseram que a partir daquele dia a escravidão havia acabado. & # 8221 Ex-escravos cantaram em louvor: & # 8220As crianças dos escravos serão eternamente gratos. Graças a você, eles são homens. & # 8221

Infelizmente, as elites do tráfico de escravos da África nunca entenderam realmente a paixão ocidental pela abolição. Seus descendentes ainda têm problemas com os conceitos ocidentais relacionados de & # 8220equalidade & # 8221 e & # 8220racismo. & # 8220racismo. & # 8221 Duas décadas atrás, um estudante universitário Fulani disse que os brancos do Zaire & # 8217s mereciam os massacres infligidos a eles porque eram brancos e, portanto, racistas . Um antropólogo britânico atento perguntou-lhe se ele se casaria com um Dowayo, referindo-se a um povo pagão que Fulani há muito considerava apto apenas para ser escravo. O aluno olhou para Nigel Barley como se ele fosse louco. Um Fulani como ele não poderia se casar com um Dowayo, ressaltou. Eles eram cães, meros animais. O que isso tem a ver com racismo?

Em janeiro, o presidente do Senegal causou consternação ao dizer que o racismo contra os africanos em lugares como a Europa era & # 8220 marginal & # 8221 quando comparado aos conflitos étnicos e fratricidas na África. Abdoulaye Wade disse em uma conferência de Dakar que os três milhões de pessoas de origem Burkino Faso que vivem na Costa do Marfim são & # 8220 tratadas de uma forma que uma pessoa negra não seria tratada na Europa. & # 8221 Ele descreveu campanhas para exigir compensação por escravidão e colonialismo tão infantil. Os delegados ficaram furiosos, pois estavam ocupados naquela mesma conferência traçando planos para fazer tais demandas. Como que para provar o ponto de vista de Wade, os cidadãos da Costa do Marfim começaram a saquear lojas de propriedade dos senegaleses.

Não muito longe do local da conferência de Dakar, ergue-se um antigo mercado de escravos francês. Dignitários ocidentais são regularmente levados para lá, e repórteres zelosamente rabiscam a versão governamental da história, incluindo alegações de que 20 milhões de escravos foram processados ​​neste mercado.

Ninguém menciona que os acadêmicos estimam que o Ocidente importou 11 milhões de toda a África ao longo dos séculos, enquanto as rotas de comércio árabes transportaram outros oito milhões. O número de escravos que viveram e morreram na África ao longo dos mesmos séculos estava provavelmente na casa das centenas de milhões. Ninguém menciona que o Senegal era de 35% a 40% escravo, pela estimativa de Klein & # 8217s, até a libertação francesa de 1905. Ninguém menciona que cerca de 90.000 escravos permanecem hoje naquela parte da África Ocidental francesa que se tornou a Mauritânia em 1960. Ninguém menciona que os ocidentais são os únicos que se importam o suficiente para comprar a liberdade dos escravos no Sudão & # 8212, mesmo enquanto os líderes africanos contam os trilhões de dólares que esperam ganhar em indenizações pela escravidão. Ninguém pergunta como os líderes africanos puderam lutar contra os abolicionistas ocidentais por um século & # 8212 e depois culpar o Ocidente pela escravidão.

E ninguém menciona que se os imperialistas europeus não tivessem ocupado o continente, milhões de escravos negros ainda trabalhariam sob o sol africano.


Abolição no Século 21

  • 2000 A Free the Slaves é formada, originalmente como organização irmã da Anti-Slavery International no Reino Unido. Hoje, a Free the Slaves é uma organização independente.
  • 2000 O governo do Nepal proíbe todas as formas de servidão por dívida após uma longa campanha de organizações de direitos humanos e trabalhadores libertos.
  • 2000 O Congresso dos EUA aprova a Lei de Proteção às Vítimas de Tráfico para combater o tráfico de pessoas como uma forma de escravidão moderna. A legislação aumenta as penas para os traficantes, fornece serviços sociais para as vítimas de tráfico e ajuda as vítimas a permanecer no país.
  • 2000 A ONU aprova o Protocolo para Prevenir, Reprimir e Punir o Tráfico de Pessoas como parte da Convenção contra o Crime Organizado Transnacional. O protocolo de tráfico é o primeiro instrumento global juridicamente vinculativo com uma definição acordada internacionalmente sobre tráfico de pessoas.
  • 2001Escravidão: Uma Investigação Global—O primeiro grande documentário sobre a escravidão moderna — é lançado nos EUA e na Europa. O filme conta a história da escravidão e do trabalho infantil forçado na indústria do cacau e do chocolate e ganha um prêmio Peabody e dois prêmios Emmy.
  • 2002 Os países da Comunidade Econômica dos Estados da África Ocidental concordam com um plano de ação para enfrentar a escravidão e o tráfico de pessoas na região.
  • 2002 A Iniciativa Internacional do Cacau é estabelecida como um esforço conjunto de grupos antiescravistas e grandes empresas de chocolate - marcando a primeira vez que uma indústria inteira se uniu para lidar com a escravidão em sua cadeia de suprimentos.
  • 2004 Brasil lança o Pacto Nacional pela Erradicação do Trabalho Escravo, que reúne esforços de organizações civis, empresários e governo para fazer com que as empresas se comprometam com a prevenção e erradicação do trabalho escravo em suas cadeias produtivas, sejam monitoradas e monitoradas colocados em uma “lista suja” se os produtos que vendem estão contaminados pela escravidão.
  • 2004 A ONU nomeia um Relator Especial (Repórter) sobre Tráfico de Pessoas.
  • 2005 O primeiro Relatório Global sobre Trabalho Forçado da Organização Internacional do Trabalho das Nações Unidas (ONU) coloca o número de escravos em todo o mundo em 12,3 milhões. A atualização de 2012 da organização aumenta o número para 20,9 milhões de pessoas.
  • 2007Acabando com a escravidão: como libertamos os escravos de hoje Está publicado. Escrito pelo cofundador do Free the Slaves Kevin Bales, é o primeiro plano para a erradicação global da escravidão moderna, estimando o custo total da abolição mundial em US $ 10,8 bilhões em 25 anos. O presidente Bill Clinton destaca o plano da Clinton Global Initiative. O livro recebe o Prêmio Grawemeyer de 2011 da Universidade de Louisville por Ideias para Melhorar a Ordem Mundial.
  • 2008 O Tribunal Especial para Serra Leoa julga o casamento forçado “um crime contra a humanidade” e condena três oficiais da Frente Unida Revolucionária por casamento forçado - as primeiras condenações desse tipo em um tribunal criminal internacional.
  • 2008 A Organização Internacional do Trabalho da ONU estima que os lucros anuais gerados pelo tráfico de seres humanos chegam a US $ 32 bilhões. Em 2014, a organização aumenta essa estimativa para US $ 150 bilhões no relatório Lucros e pobreza: a economia do trabalho forçado.
  • 2010 Publica Free the Slaves Escravidão, com imagens de escravos e sobreviventes tiradas pela fotógrafa humanitária Lisa Kristine e um prefácio do arcebispo sul-africano emérito Desmond Tutu. Kristine recebe o prêmio Fotógrafa Humanitária do Ano de 2013 da fundação Lucie, com base em grande parte em seu trabalho com Free the Slaves.
  • 2011 A Califórnia promulga a Lei de Transparência nas Cadeias de Fornecimento da Califórnia, exigindo que as principais empresas de manufatura e varejo divulguem publicamente quais esforços, se houver, estão fazendo para eliminar o trabalho forçado e o tráfico humano de suas cadeias de fornecimento de produtos.
  • 2012 A Comissão de Valores Mobiliários dos EUA aprova a Regra de Minerais de Conflito, exigindo que as principais empresas de capital aberto divulguem se seus produtos contêm certos metais extraídos no leste do Congo ou em um país vizinho e se o pagamento por esses minerais apóia o conflito armado na região. A regra foi exigida como parte da Lei de Reforma e Proteção ao Consumidor Dodd-Frank Wall Street de 2010. A Free the Slaves documentou que a escravidão é generalizada em locais de mineração cobertos por esta exigência de divulgação corporativa.
  • 2013 O primeiro Índice Global de Escravidão Walk Free é lançado com estimativas de escravidão por país em todo o mundo. A equipe de pesquisa estima que 29,8 milhões de pessoas estão escravizadas hoje. O índice de 2014 eleva essa estimativa para 35,8 milhões. O índice de 2016 eleva essa estimativa para 45,8 milhões.
  • 2015 O Free the Slaves comemora 15 anos ao anunciar que a organização atingiu um marco histórico - libertando mais de 10.000 pessoas da escravidão.
  • 2015 A ONU adota 17 Objetivos de Desenvolvimento Sustentável, com 169 metas que incluem o fim da escravidão: “Tomar medidas imediatas e eficazes para erradicar o trabalho forçado, acabar com a escravidão moderna e o tráfico de pessoas e garantir a proibição e eliminação das piores formas de trabalho infantil, incluindo recrutamento e uso de crianças-soldados e, até 2025, fim do trabalho infantil em todas as suas formas ”.
  • 2017 Um consórcio de pesquisa que inclui a Organização Internacional do Trabalho da ONU, o grupo Walk Free e a Organização Internacional para a Migração da ONU divulgam um estudo global combinado indicando que 40 milhões de pessoas estão presas em formas modernas de escravidão em todo o mundo: 50 por cento em trabalho forçado na agricultura, manufatura , construção, mineração, pesca e outras indústrias de trabalho físico 12,5% na escravidão sexual e 37,5% na escravidão por casamento forçado.

Muitas entradas históricas da linha do tempo são adaptadas de Nova escravidão: um manual de referência por Kevin Bales, Segunda Edição, Santa Bárbara: ABC-CLIO, 2004, pp. 55-68.


Assista o vídeo: A maior batalha naval da Antiguidade. Nerdologia


Comentários:

  1. Mccloud

    E o que fazer neste caso?

  2. Dohnatello

    Na minha opinião, você está errado. Vamos discutir.

  3. Gow

    Eu não confio em ti

  4. Thang

    Não pareça um especialista :)

  5. Feshakar

    Você percebe, em dizer ...

  6. Thurl

    É uma pena que eu não possa falar agora - estou atrasado para a reunião. Mas vou voltar - com certeza vou escrever o que penso.

  7. Sudi

    É claro. Eu me inscrevo em todos os itens acima. Vamos discutir esta questão. Aqui ou em PM.



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